..续本文上一页在那个非缘起重生的中点。为什么
因为你不喜欢它。牵扯在缘起里，就象落进一个受恶狗攻击的域界，想爬出去逃走，头却给恶鹫的铁喙撕开，卡在无尽的地狱。缘起的真相就是那样。
因此非缘起与重生的那个地方，人们并不注意。未觉悟的心，看不见那里，结果只是来来去去经过它。Samma patipada是佛陀走的中道，直到他从缘起与重生中解脱。它已经超越好坏，因为心已经放下一切。这是圣者之路。不这样走，就不算是真正的圣者，因为那样不会有真正的内在平静。为什么
因为还牵扯在缘起与重生，还卡在生死轮回。但是中道超越了生死、高低、悲喜、好坏。这是一条直路，一条宁静、有纪律的路。这样的宁静超越了悲与喜，好心情与坏心情。这是修持的本质。要是你的心经历了这样真正的宁静，会停下来。你不会再问。没有必要问了。这就是为什么佛陀教导说，法由智者亲证。你对佛陀的教导亲证无疑，不需要问别人了。
勤奋修行
因此我讲了自己的经验和修行的几个故事。我没有那么多外在知识，也没有彻底研究经文。通过实践与探索，我自然学到了。每次欲喜升起，我就观察它，看它把心引向哪里。它所做的，不过是把你拖向苦。因此你要做的，就是不停地观照自己的心，直到逐渐培养了意识与理解，直到亲眼目睹了法。但是你必须完全有诚意，下决心去做。
你要是真想修行，必须下决心不要繁殖思想、不要想太多。你要是开始禅定时执意要有什么体验、想达到什么境界，最好停下来。你开始经历一点宁静，就想: “这就是吗
” “我达到了吗
” 那你就休息一下，把所有理论知识收起来放进盒子里、收到一边去。不要拿来讨论。在禅定中升起的知识，不是那一类的。它是全新的一类。当你经历一点真正的洞见时，它与理论是不同的。比方说，你把 “贪”字写在纸上时，它与心里经历的贪是不同的。“怒”也一样。文字是一回事，真的在心里发生时，你没有时间读什么，就直接在心里体验过了。
懂得这一点很重要。书面上的理论是对的，但是佛法必须直指内心(opanayiko)。你必须把它化为内在的东西。如果你不化为内在，就不会真正获得理解与洞见、不会亲证真相。我年轻时也那样。尽管我没有一直在念书，不过也考了佛法-毗尼律前三级考试。我有机会听不同的老师谈论他们的禅修，但是一开始我并不留心，不知怎样正确地听。我不理解禅修大师们谈论时的表达方式。他们谈的是亲身经验，描述自己怎样在心里而不是从书里，直接看见了佛法。
后来，我自己作了更多禅定之后，开始看见真相，正和那些老师们描述的一样。我从心里理解了他们的教导。最后，经过多年禅修，我意识到他们在教导中传授的所有知识，来自亲眼所见、亲身经历。他们并不只是从书本出发说话。如果你跟着他们描述的路走，也会同样深刻地体证佛法。我得出结论，这是禅修的正道。也许还有其它的禅修方法，不过这对我足够了，因此我就坚持下去。
你必须坚持努力修行。一开始重要的是去做。心是不是平静，不管它。你得接受它就是那样。你要注意造善业。如果你勤奋修持，不需要担心结果怎样。不要怕不会有结果，那样担心只会妨碍心静止下来。要坚持不懈。当然了，你要是不修，能得到什么呢
只有那些追求的人，才能实现佛法。吃的人才能满足肚饥感，而不是读菜谱的人。每一种情绪都在欺骗你，要是你能意识到这点，哪怕十次，也比毫无觉知要好。老是同一个人，老用同样的事作欺骗。你要能意识到这点，已经不错了，因为你开始了解真相，需要很久。杂染一直在企图迷惑你。
禅修的意思是，在心中确立戒、定、慧。要观想佛法僧三宝的品质，把其它放下。你在这里修的时候，便是在创造此生觉悟的因缘与条件了。要诚实、诚心、不停地去做。
修行的性质是这样，即使你坐在椅子上，还是可以把注意力放在某个禅定目标上。一开始，你不需要专注许多不同的事物，只注意一个简单的目标就够了，比如呼吸、或者随着呼吸念一句 “佛陀—达摩—僧伽”(Buddho，Dhammo,Sangho)这样的禅定用语。你把注意力集中在呼吸上时，要明确，决不以任何形式强迫呼吸。如果感觉呼吸吃力，说明你的方法不正确。如果呼吸还不舒顺，可能长短，太短，或者太用力，那就不舒服。你一旦觉得自在了，对每一次吸气与呼气都有觉知，那就对了，说明你的做法正确。如果还不对，你还是困惑。你要还是困惑，就停下禅定，重新确立呼吸念住。
在禅定过程中，如果有经历灵异事物的愿望，或者心变得光亮、明朗，或者你看见天宫之类景象，不要怕。要对这类经验保持念住，继续禅定。有时你在禅定时，呼吸感彻底消失了。这个感觉可能极其逼真，让你害怕。实际上，没有必要怕，那只是你的想法，以为它消失了，其实呼吸还在，只是在一个精细得多的层次上进行。过一段时间，呼吸感会自己回来。
一开始你就这样修，让心安定下来。无论何时你坐下来禅定，不管在椅子上、还是在车里、船里，你把注意力放在禅定目标上，让心马上静下来。你要修到这个地步，乘火车旅行，能一坐下来马上入定。如果你这样彻底训练了自己，就能在任何地方修。这说明你已经对禅修之路有了一些熟悉，就可以观了，用这个静止的力量来探索你经历的心智客体——视觉、声音、嗅觉、味觉、触觉、想法等。无论感官经历什么，喜欢的与不喜欢的，都可以进行观照。只要对它们有觉知，但不要赋予意义或者解释。如果你经历愉快的客体，意识到愉快; 经历讨厌的客体，意识到讨厌。这些都是常规现实。是好是坏是其它，都是无常、苦、非我。它们都不值得执着、抓紧。这个教导，或者说咒语，你要不停地对自己重复。如果你能始终看见这三个特征，智慧自然会升起。维巴沙那的中心意思，就是把你经历的每一件心智客体扔进这三个坑里: 无常、苦、非我。一开始，你就这样修，让心平静下来。无论好、坏、更坏，都扔进坑里去，不久你开始获得知见，升起一点智慧，那就是禅修的意义。要不断地努力。你现在已经受五戒多年，也该在禅修上作点实际努力。你要对现实的真相获得洞见，那样就可以放下、舍弃、 获得平静。
去禅修!
我不擅长于对佛法进行长时间的论证。很难把一切用言辞表达出来。谁要想了解我怎样修行，就该来住在这里，时间长了会了解。在过去，我到处云游，跟不同的老师学习佛法，学习禅修。我去那里并不是要别人听我说话。我去听各位大师讲授佛法; 不是去教他们的。他们无论教我什么，我就听着; 哪怕他们年轻，没有多少名气。我没有觉得有必要做很多讨论。重要的、值得关心的，是舍弃与放下。修行的整个目的，是舍弃与放下。进行大量的正式学习，到最后也不会证果。一天天过去，你越来越老，要是你光知道学习文字，就象在追逐海市蜃楼，永远不会抓到真东西。修行有许多法门、方式，我不会批评，只要你懂得修持的真正意义与目的就行。但是，如果有修行者不严守戒律，即使不一定有大错，我可以说他们在修行中不可能获得最终成就。这就象绕过正道，跳过戒德、奢摩他、智慧之中的关键部分。有人告诉你，不要执着奢摩他，你不要麻烦了，直接就去维巴沙那，但是从我的经验看，要是你跳过奢摩他、只做维巴沙那，不会成就。
阿姜索、阿姜曼、阿姜同如、昭昆乌巴离为我们留下的修持方法与基础，不要放弃。如果你跟随这些大师的足迹修行，就是一条最直接的觉悟之路，因为他们亲身证悟了佛法。他们没有绕过戒德，而是对戒律一丝不苟、无懈可击。他们的弟子对老师、对寺院规矩、修行方法有着极大尊重。如果老师告诉你停下，你就照办。如果他说你做错了、该停下，你就停下。弟子们以决心与诚心来学习，直到亲眼看见、亲身经历。结果是，那些林居大师的弟子对老师有着深切的尊重与敬畏，因为自己是跟随他们的脚步，才亲见、证悟了法。
因此，试一试我建议的方法。要是你去禅修，自己会看见、体验结果。要是你真的努力修行，探索真相，没有理由不达到我讲的结果。我说，你要是有正确的修行方法，舍弃、少言、放下观念与自满，杂染不可能在心里站住脚。你能心平气和地听那些人讲不真的话，就如你能耐心地听别人讲真话，因为你知道怎样自己来观照真相。我说，要是你真正努力修行，这是可能的。但是学者们不常来修，他们当中这样做的人还太少。我感到有点遗憾，我们许多佛教徒是这样，我一直鼓励他们切实修行，开始禅定。你们当中那些过去是学者的终于远道而来修行，是值得赞扬的，你们有自己的优点可以贡献给僧团。这里多数的乡村寺院，重视的是经文和理论学习，可结果是，他们学得没完没了、无穷无尽。他们从来没有停下来、结束它。他们只学习“宁静”这两个字，学了升起重生的东西。你要停下动态思考，好好把你的理论知识作为对苦因进行调查研究的基础。心的本质与你从书里学到的描述不差多少，是一致的。但你若是学了却从来不修，永远不会真正了解。你一旦修了，便能得到深刻的知见，你在书里学到的那些东西才变得生动清晰。重要的是开始修行，获得那样的知见。
因此去试一试，住在森林小棚里，努力训练自己、体验教导。这比只学理论要强。要修的是在内心跟自己讨论佛法，住在偏僻之处，观察自己的心。心静止时，放下了一切，停留在正常状态。当它动起来，从这个静止的正常状态，泛起涟漪与波动，各种思绪和想象升起，行蕴的影响过程就…
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