..续本文上一页经集》中这两品里的偈诵。除了明显可见受到的重视之外，事实上这两部偈(gatha)合集包含许多古语与简短的格言，为了使他们易于了解，所以在非常早期就有了注释产生，而这注释后来也被纳入经藏之中。

　　传统上将它归为沙利子所作，这是极为可信的，如果不是现在所见的巴利藏经的文献形式，至少在原始核心的部分是他所作。⑶

　　就大长老的性格而言，他相当关心对比库们作方法上的指导，《义释》不只包括字词解释、内容的厘清与引述佛说，同时还有明显属于语言学的素材，例如对所解释的字词，增附许多的同义词。⑷

　　《大义释》也包含〈义品〉的最后一章——《沙利子经》(Sariputta Sutta， 或称《长老问经》Therapaha Sutta)的注释。此经的第一部分是由赞叹世尊与一系列向他发问的偈颂(gatha)所组成。《大义释》解释开经偈，该偈指出佛陀从三十三天(Tavatimsa)讲完阿毗达摩回来的事。除此之外，它的内容都是沙利子提出的问题，以及明显是佛陀所作的回答。

　　《无碍解道》——佛教进阶研究手册

　　《无碍解道》(Patisambhidamagga)②似乎成了佛教进阶研究的手册，它的领域与其驰名作者的心智 一样广博。⑸此经共三十章，内容长短不一。

　　首先，是关于七十二种智(Jana)的长论(《智论》)，其次是关于邪见的(《见论》)，两者都显示出沙利子善巧与直观心智运作的特色。《智论》和该书其他篇章，都包含许多《无碍解道》独特的名相。它也详细说明了在“经藏”中较古老的典籍中，所约略提到的名相与教法。此外，并包括许多极具实用价值的禅修资料，例如入出息念(《安那般那论》)、修慈(《慈论》)与修观(《毗婆舍那论》)的许多练习。

　　在经文之中，也会出现一些不同于本经的主题，我们发现一个深具韵律以及美感的段落，其内容是关于赞颂如来的大悲。大名(Mahanama)长老在撰写此经注释——《显扬正法》(saddhamma-ppakasini)时，很肯定地认为它是沙利子所作，他在序论的偈(gatha)中大力赞扬大长老。

　　在《无碍解道》本文中，沙利子曾被提到两次，一次是在《神变论》中，说他拥有“定遍满神变”(samadhivippharaiddhi)者(见前章“禅修的成就”一节)，以及在《大慧论》(2：196)中所说：“那些智慧与沙利子相当者，具有某种程度的佛智。”

　　编纂阿毗达摩

　　现在我们来到沙利子(Sariputta)尊者对佛教教义所作的最重要贡献之一，即他所编纂的阿毗达摩。

　　根据《法集论》(Dhammasangani)③的注释——《殊胜义论》(Atthasalini)，佛陀是在三十三天(Tavatimsa，古译：忉利天)，对来自八万四千世界的天神说阿毗达摩，这些天众之首是他那转生到三十三天为天神的母亲——摩耶皇后。佛陀教导阿毗达摩为期三个月，期间每天都会短暂地返回人间乞食，并将当日所说的阿毗达摩“方法”(naya)告诉沙利子。《殊胜义论》说：

　　所以，这些方法是传授给拥有无碍解智的上首弟子，就如佛陀站在岸边，伸手指出海洋一般。对于长老来说，世尊以千百种方法所教导的教义，都变得非常清晰。⑹

　　后来，长老再将其所学，传给了他的五百位弟子。《殊胜义论》接着进一步说：

　　阿毗达摩(abhidhamma)论典的顺序是由沙利子所创的，而《发趣论》(patthana)中的数字顺序也是由他决定的。以这样的方式，长老在不破坏独特教理的情况下，建立了数字的次序，使得佛法更容易学习、记忆、研究与教导。⑺

　　《殊胜义论》也将下列论藏归结为沙利子所作：

　　一、在“论之论母”(Abhidhamma Matika)之后，紧接着“经之论母”(Suttanta Matika)四十二对法(duka)，两者都置于七部阿毗达摩论④之初。⑤而在《法集论》中对“经之论母”四十二对法的解释，同样也可能是长老所作。

　　二、《法集论》的第四章，也是该论的最后一章的《义释品》(Atthuddharakanda)。

　　三、阿毗达摩(abhidhamma)的念诵顺序的安排(vacanamagga)。

　　四、《发趣论》中数字的章节(gananacara)。

　　正确转动*轮的人

　　在《不断经》(NM 111)中，佛陀自己说沙利子对禅心，乃至于其主要心所的分析，都源自于他自己从每一禅顺序出定后的经验。这个分析可能是《法集论》中详细分析禅心的前身或摘要。⑥

　　念及沙利子尊者的精通佛法与他的解说技巧，佛陀说：

　　比库们，沙利子已完全通达法界(dhammadhatu)，如果我整天以各种语句问他，沙利子同样能整天以不同的语句来回答。如果我整夜、一天一夜或两天两夜，甚至七天七夜问他，沙利子也能在相同的时间里，以不同的语句来解释问题。

　　又有一次，世尊将沙利子比喻作转轮王⑻的长子：

　　比库们！如果转轮王的长子具备五种特质，他就会继承其父，公正地转动王权之轮，而这王权之轮就不会被怨敌所推翻。这五种特质是什么呢？转轮王的长子知道什么是有益的；知道法则；知道正确的行事方法、知道正确的时机；知道他必须面对的大众。

　　同样地，比库们！沙利子具备五种特质，正确地转动无上*轮，就如同我所转的一般。而且这*轮不会被苦行者、祭司、天神或大梵，乃至世间任何人所推翻。这五种特质是什么呢？比库们！沙利子知道什么是有益的；知道教法；知道正确的行事方法；知道正确的时机；知道他要教化的群众。(AN 5：132)

　　沙利子作为“法师”(teacher of Dhamma)的伟大声誉使得他不朽，并成为后来的佛教徒之间的一个传统，这显示在撰写于三百多年后的《弥林达王所问经》(Milindapanha)的结语中。其中，弥林达王(Milinda)将那先(Nagasena)长老比作沙利子尊者，并说：“在佛陀的教说中，除了“佛法大将”长老沙利子之外，没有人能像你一样回答问题。“(Mil. 420)

　　那个盛誉至今犹在，被这位大弟子的珍贵教法高举着，和他老师的话语同被保存、珍藏在一些佛教最古老的典籍中。

　　原注：

　　①请见The Greater Discourse on the Elephant”s Footprint(BPS, WheelL No. 101, 1981)

　　②请见The Discourse on Right View (BPS, Wheel No. 377/379, 1991)。

　　③《长老偈注》引用《义释》，并认为它是沙利子所作。

　　④关于《义释》的特色，请见汤玛斯(E.J. Thomas)的“在巴利文与梵文学派中的佛教教育”(“Buddhist Education in Pali and Sanskrit Schools”), 收录在罗(B.C. Law)所编的《佛教研究》(Buddhistic Studies, Calcutta, pp. 223ff, 1931).

　　⑤髻智比库(Bhikkhu Nanamoli)曾翻译此书，名为The Path of Discrimination(PTS, 1982)。其中“入出息念”一节也被纳入该译者的选集Mindfulness of Breathing (BPS，1964)之中。

　　⑥Atthasalini(PTS ed.), pp. 16-17.参见The Expositor, 1：20－21。

　　⑦Atthasalini,p.17; The Expositor, 1:21。

　　⑧转轮王(cakkavatti-raja)是一位佛教典籍中的理想君王，他的统治是建立在正义的基础上。

　　译注

　　①四界即地界、水界、火界、风界，这些是色法不可分离的主要元素，这四大元素因“持有自性”，所以称为“界”。“内地界”是指内在于身体的坚硬、固体、所执持的部分，包括发、毛、爪、齿、皮等；“外地界”是指能承载万物的大地。“内水界”是指内自身的水、似水的(液体)、所执持的部分，包括痰、血、汗、泪、唾等；“外水界”是指溪河、海洋等。“内火界”是指内自身的火、似火的(热)、所执持的部分，包括以它而热、衰老、燃烧、消化等；“外火界”是指能烧燃一外在物质的火。“内风界”是指内自身的风、似风的(气体)、所执持的部分，包括上(下)行风、腹内(外)风、入(出)息风等；“外风界”是指能吹动一切的外在的风。

　　②《无碍解道》(Patisambhidamagga)：本书含摄于“经藏”中的《小部》，但内容与形式则属于论书性质，与《清净道论》关系密切。内容主要论述修道解脱之事，几乎网罗了此方面的佛教论题，教理内容已具有部派佛教的色彩，有许多上座部独特的名相，是巴利论书的先驱。

　　③《法集论》(Dhammasangani)：本书是巴利七论的要点整理的总论，置于七论之初，内容是以五位说(色、心、心所、心不相应、无为)为中心而说明。

　　④此处所指的是南传巴利七论：《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《双论》、《发趣论》、《论事》。

　　⑤所谓“论母”是为了说明论书的内容，有如目次置于论书的最初。《法集论》最初的“论之论母”系从阿毗达摩的立场观察一切法，而含有百二十二门(三法的有二十二门，二法的有百门)，这在一般论书中都普遍采用。“经之论母”有四十二门，都是二法一对，如黑法与白法、名法与色法。

　　⑥参见《法集论》第一“心生起品”

《第一部 佛法大将 沙利子 第三章 转*轮者》全文阅读结束。