..续本文上一页是不尊重自己和不尊重他人。
掉举：掉举又叫心散乱，其特相是不平静，如被风吹起涟漪的水；作用是令心不稳定，如风吹动旗幡；现起是混乱；近因是对散乱之心起不如理作意。
贪——贪是第一个不善因，包括一切自私的欲念、渴求、执着与执取。其特相是执着目标；作用是黏着目标，如肉黏着热锅；现起是不能舍弃；近因是认为导致束缚之法有乐味。邪见：此见是指错见。其特相是不明智地、错误地分析事物；作用是错误地认为行法是常、乐、我、净；现起是错误的理解或相信；近因是不愿见圣者等等。慢：慢的特相是骄傲；作用是自称自赞；现起是虚荣；近因是与见不相应的贪。
嗔——嗔是第二个不善因，包括了一切及各程度的反感、恶念、生气、烦躁、恼怒、怨恨。其特相是凶恶残暴；作用是怒烧自己的依处，即它所依靠而生起的名色法；现起是毁坏身心或自己与他人的福祉；近因是嗔怒事。
嫉妒：其特相是嫉羡他人的成就；作用是不喜他人的成就；现起是厌恶，不能忍受看到他人的成就；近因是他人的成就。
悭：其特相是隐秘自己已得或当得的利益；作用是不能忍受与他人分享自己的利益；现起是躲避与他人分享自己所得和吝啬；近因是自己的成就。
追悔：是追悔已造之恶或当行而未行之善。其特相是事后追悔；作用是追悔已造的恶，以及没有实行的善；现起是忆起时感到后悔；近因是已造的恶及未行的善。
昏沉：昏沉是心的软弱或沉重。其特相是缺乏精进；作用是去除精进；现起是心的消沉；近因是不如理地作意无聊或怠惰。
睡眠：睡眠是心所沉滞的状态。其特相是不适业；作用是闭塞识门；现起是昏昏欲睡；近因与昏沉的一样。昏沉与睡眠必定同时发生，且与精进对立。昏沉有如心的病；睡眠则有如心所的病。
疑：在此疑是指宗教上的疑；在佛教的角度来看即是不能相信佛、法、僧三宝以及对过去世、对未来世、对过去世与未来世、对缘起有疑心。其特相是怀疑；作用是起动摇；现起是犹豫不决及有多种立场；近因是不如理作意。
信：其特相是对当信之事有信心。作用是澄清，有如清水宝石能够使浑浊的水变得清澈；或启发，如出发越渡洪流。现起是不迷茫，即去除心之不净，或决意而不犹豫。近因是当信之事，或听闻正法等(须陀洹的素质)。
念：词意为忆念，然而作为心所，它是心于当下能够清楚觉知其目标，而不是纯粹只是回忆过去。其特相是对目标念念分明而不流失；作用是不迷惑或不忘失；现起是守护或心面对目标的状态；近因是强而有力的想或四念处。
惭与愧：惭的特相是对恶行感到厌恶，愧的特相是对恶行感到害怕；两者的作用都是不造恶；现起是退避诸恶；各自的近因是尊重自己与尊重他人。佛陀称此二法为世间的守护者，因为它们制止世间陷入广泛的不道德。
无贪：其特相是心不贪求目标或心不执着目标，如水珠不黏住荷叶；作用是不执着；现起是无着；近因是目标，或依处+目标+触，或如理作意。应明白无贪并不只是指没有贪念，而是也包括正面的品德，如布施与舍离。
无嗔：其特相是不粗野或不对抗；作用是去除怨恨或去除怒火；现起是可喜可爱；近因是目标，或依处+目标+触，或如理作意。无嗔也包括慈爱、温和、和蔼、友善等良好品德。当无嗔显现为慈爱或慈梵住时，其特相是促进有情的幸福；作用是愿他们幸福；现起是去除嗔恨；近因是视有情为可喜可取。应分辨此慈爱和它的近敌，即自私的爱。
中舍性：这是舍心的同义词，不是舍受，而是心平衡、无着与平等的态度。其特相是平衡心与心所；作用是防止过多或不足或去除偏袒；现起是中舍地旁观心与心所，如马车夫中舍地旁视平稳前进之马；近因是相应名法，或依处+目标+触，或如理作意。对有情保持中舍的舍无量心，便是这个中舍性的心所。它不分别与不偏袒地对待一切有情众生，平等地看待他们。不应混淆此舍与其近敌：由于无明而生起的世俗舍，不懂得分别善恶。
身轻安与心轻安：这两种轻安各自的特相是平静心所与心的不安；作用是破除心所与心的不安；现起是心所与心的安宁冷静；近因是心所与心。它们对治导致烦躁的掉举与恶作。
身轻快性与心轻快性：这两种轻快性各自的特相是去除心所与心的沉重；作用是破除心所与心的沉重；现起是心所与心不沉重；近因是心所与心。它们对治导致沉重的昏沉与睡眠。
身柔软性与心柔软性：这两种柔软各自的特相是去除心所与心的僵硬性；作用是破除心所与心的僵硬性；现起是(心所与心对目标)无对抗；近因是心所与心。它们对治导致僵硬的邪见或我慢。
身适业性与心适业性：这两种适业性各自的特相是去除心所与心的不适业性；作用是破除心所与心的不适业性；现起是心所与心成功取某所缘为目标；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不适于作业的其余诸盖。
身练达性与心练达性：这两种练达性各自的特相是心所与心健全；作用是破除心所与心之疾病；现起是心所与心无残缺；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不健全的无信等等。
身正直性与心正直性：这两种正直性各自的特相是心所与心的正直性；作用是破除心所与心的欺骗性；现起是心所与心不狡诈；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不正直的虚伪、欺诈等等。
正语：是刻意远离恶语：妄语、恶口、两舌、绮语。正业：是刻意远离身恶行：杀生、偷盗、邪淫。正命：是刻意远离邪命而活，如买卖毒药、麻醉品、武器、人口以及供屠宰的动物。
悲：其特相是欲拔除他人的痛苦；作用是不忍见他人之苦；现起是不残忍；近因是以如理作意见到受尽苦难的有情没有依归。当能去除残忍时此悲即已成功，若导致悲伤则已失败。
喜：其特相是随喜他人的成就；作用是不妒嫉他人的成就；现起是去除厌恶他人的成就；近因是见到他人的成就。当能去除厌恶时此喜即已成功，若导致同欢同乐则已失败。
慧根：巴利文pabba是慧，或如实的知见诸法。在此称它为根，是因为对于如实知见诸名色法时，它(观智)占了主要的地位。在《阿毗达摩藏》里，慧、无痴、智三者是同义词。慧的特相是透彻地、如实知见究竟名色法的自性相；作用是如同照亮目标的油灯一般；现起是清晰、不迷惑；近因是如理作意。《清净道论》第十四章说：由于佛陀说有定力者，能够如实的知见诸法，所以慧的近因是禅定力；《殊胜义注》则说：慧的近因是不迷惑，有如一位很好的森林向导。
四界/四大种色：因为它们“持有自性”所以称为界。地界：是扩展的元素；它的特相是硬；作用是作为其他元素与所造色的立足处；现起是接受；近因是其他三大元素。水界：水界令其他色法黏在一起，因而避免它们被分散。其特相是流动或溢出；作用是增长其他俱生色法；现起是把同一粒色聚里的色法，握在一起或黏着；近因是其他三大元素。根据《阿毗达摩藏》的观点，水界与其他三大元素不一样，是不能直接通过触觉去觉知，而只能间接地，从观察其他色法黏在一起的状况而得知。火界：其特相是热或冷；作用是使同一粒色聚里的其他色法成熟；现起是不断地提供柔软；近因是其他三界。火界被体验为热冷或温度。风界：风界是移动及压力的元素。其特相是支持；作用是导致其他色法移动；现起是带动俱生色法从一处至另一处；近因是其他三大元素。它被体验为压力。从四界整体来看，四大元素立足于地界；由水界黏在一起；由火界维持；由风界支持。
净色：是五种个别存在于五根的色法。应分辨净色与支持它们的五种器官。世俗所称的眼在《阿毗达摩藏》里则称为混合眼，是各种不同色法的组合。眼净色只是其中之一，它是位于视网膜里的净色，对光与颜色敏感，以及作为眼识心的依处色法与门。耳净色是在耳洞里：在一个状如手指胶片，长着许多细小褐色毛之处；它是对声音敏感的净色，以及作为耳识心的依处色法与门。鼻净色位于鼻孔里，对气味敏感。舌净色散置于舌头上，对味道敏感。身净色散置于全身，有如浸透棉花的液体一般；它对触觉敏感。性根色：有女根色与男根色两种。这两根各自的特相是女性与男性；它们各自的作用是显示“她是女性”及“他是男性”；各自的现起是女与男特有的色身、特征、行为及工作之因。近因是同一粒色聚里的业生四大元素。
心所依处/心色：心所依处的特相是提供意界和意识界依止或支持的色法；作用是作为此二界的依处；现起是支撑此二界；近因是同一粒色聚里的业生四大元素。它位于心脏里心室的血，受四大元素所支助，以及由命根色法所维持。意界=五门转向心与两种领受心，意识界=五识界和意界之外的一切心识。
命根：在此的命根是维持色法的命根。命被称为根，是因为它控制与它俱生之法。命根的特相是维持在住时的俱生色法；作用是使它们发生；现起是维持这些色法存在；近因是当被维持的四大元素。段食：它的特相是食物里的营养或食素；作用是维持色身；现起是滋养身体；近因是必须受到它滋养的处色。身表：它是心生风界的特别作用，使身体移动以表达自己的意念。语表：它是心生地界的特别作用，使能发出声音以表达自己的意志。
有分(bhavanga)：巴利文bhavanga的意思是“生命”(bhava，有)的“成份”或“因素”(anga)，即是生存不可或缺的条件。心的有分作用是：保持在一世当中，从投生至死亡之间的生命流不会中断。在结生心生灭之后，紧接着生起的是有分心；此有分心与结生心是同一种果报心，但执行不同的作用，即保持生命流不会中断。每当没有心路过程发生时，有分心即会于每一刹那中生灭；最为明显的即是在无梦熟睡的时候，但在清醍的时候，它也在诸心路过程之间出现无数次。
当某个目标撞击根门…
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