..续本文上一页说供奉物适合于布施给他们，及他们亦相宜去领受供奉之物为「可供奉者」。「可施者」是指相信有他世，而施于当施而说。值得施，或由施有善利，即由清净之施令得大果，故为「可施者」。值得受彼一切世人流行以两手放在头上的合掌，为「可合掌者」。「世间无上的福田」，是一切世间无比的福德、善业增长处。譬如国王或大臣的谷或麦的增长处，称为国王的谷田或国王的麦田；如是僧伽为一切世间的诸福增长处，因依僧伽，而一切世间的利益安乐等诸福增长，故僧伽是「世间无上的福田」。
一、佛教：巴利语Buddha-sàsana。sàsana,意为教导，教说，教法。Buddha-sàsana即佛陀的教导，佛陀的教法。佛陀的教法可以分为三个层面：1.教理之教——律、经、论三藏等应当学习的教法义理。2.行道之教——戒、定、慧三学等能导向证悟出世间法的禅修实践。3.通达之教——证悟四种圣道、四种圣果以及涅槃九种出世间法。唯有教理之教的住立，才有行道之教的存在；因为修行不能偏离三藏，不能违背佛陀的教导。唯有行道之教的住立，才有通达之教的存在；因为不依照戒定慧禅修，脱离了行道实践，就不可能证悟任何的出世间法。南传上座部佛教：巴利语Theravàda。thera,意为长老，上座；vàda,意为说, 论, 学说, 学派, 宗派, 部派。上座部佛教因其由印度本土向南传播到斯里兰卡、缅甸等地，故称为南传佛教。又因所传诵的三藏经典使用巴利语，故又称为巴利语系佛教。南传上座部佛教坚持维护佛陀的原本教法，只相信和崇敬佛、法、僧三宝，传诵与尊奉巴利语律、经、论三藏，依照八圣道、戒定慧、四念处等方法禅修，大多数人致力于断除烦恼、解脱生死、证悟涅槃。传统上，南传上座部佛教流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚、东南亚国家和地区。
巴利语：是由苟答马佛陀在世时中印度摩揭陀国一带使用的方言变化而来，它属于与古印度正统的雅语——梵语——相对的民众方言——布拉格利语的一种。南传上座部佛教相信，巴利语是佛陀当年讲经说法时所使用的摩揭陀口语，故又称为摩揭陀语。“巴利”一词的原意是指佛语、圣典、三藏，用以区分作为解释圣典的文献——义注和复注。也因如此，记录圣典、佛语的专用语“摩揭陀语”，到后来也就逐渐成了“佛经语”、“圣典语”的代名词，即“巴利语”。巴利语与梵语同属古印度语，但梵语属于雅语，巴利语属于俗语；梵语是贵族语，巴利语是民众语；梵语是婆罗门教-印度教的标准语，巴利语则是佛陀及圣弟子们的用语。佛陀曾禁止僧众们用梵语来统一佛语。南传上座部佛教因为使用巴利语传诵的三藏经典，故又被称为巴利语系佛教。 二、佛陀：巴利(梵)语buddha的古音译。意为觉者，觉悟者。“佛陀”有两种含义：1.以解脱究竟智觉悟了一切应了知者，称为佛陀。2.自己无需老师的指导而觉悟了四圣谛，也能教导其他有情觉悟者，称为佛陀。巴利义注中解释说:“凡有任何应了知者，皆以解脱究竟智觉悟了那一切，故为佛陀。或因为自己觉悟了四圣谛，也能令其他有情觉悟，以这些理由故为佛陀。”
世尊：巴利(梵)语bhagavant的意译。bhaga,意为祥瑞，吉祥，幸运；vant,意为具有，拥有。bhagavant直译为“具祥瑞者”。诸经律的义注采用语源学的方法解释了bhagavà的六种含义：1.以具诸祥瑞，2.以已破坏一切危险，3.以有诸福德，4.以分别一切法，5.以亲近诸上人法，6.以已除去诸有。在巴利圣典中，通常用Bhagavà来尊称佛陀。
阿拉汉：巴利语arahant的音译。意为应当的，值得的，有资格者。“阿拉汉”有五种含义：1.以已远离一切烦恼故，2.以已杀烦恼敌故，3.以已破轮回之辐故，4.以有资格受资具等供养故，5.以对恶行已无隐秘故。“阿拉汉”是对佛陀的尊称，也可以指一切的漏尽者、断尽烦恼者，包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子。全自觉者：对佛陀的尊称，为巴利语sammà- sambuddha的直译。sammà,意为完全地、彻底地、圆满地、正确地；sam,于此作sàmaü解，意为自己、亲自；buddha,即佛陀，意为觉悟者。全自觉者即自己完全地觉悟了一切法的人。
诸义注中说:“完全地、自己觉悟了一切诸法，故为“全自觉者”。”汉传佛教依梵语音译为三藐三佛陀；意译作正等觉者，正等正觉者，正遍知。
明行具足：佛陀德号之一，为巴利语vijjàcara
a- sampanna的直译。vijjà(明，知识，智慧)+caraa (行，行为，德行)+sampanna (具足者，成就者)组成。“因具足明与行，故为明行具足。”在此，“明”是指“三明”：宿住明、死生明和漏尽明；或“八明”：观智、意所成神变及六神通。“行”是指戒律仪、守护诸根、于食知节量、实行警寤、七种正法(信、惭、愧、多闻、精进、念、慧)及四种色界禅那。在此，世尊以明具足圆满了一切知而住，以行具足而为大悲者。世尊因具足诸明与诸行，故名“明行具足”。
善至：佛陀德号之一，为巴利语sugata的直译，由su (善) + gata (已到，已去)组成。“行于善美故，已至美妙处故，正行故，正语故，为善至。”北传佛教多作善逝。
世间解：佛陀德号之一，为巴利语lokavid
的直译，由loka (世间) + vid(为vindati(知道)的完全式)组成。“完全了解世间故，为世间解。”世尊依自性、依集、依灭、依灭之方便而完全知道、了知、通达世间，故名“世间解”；又完全知道行世间、有情世间和空间世间三种世间，故名“世间解”。
无上者：佛陀德号之一，为巴利语anuttara的直译，由na (无) + uttara (上，超过)组成。“不存在有任何比自己的功德更殊胜者，没有超过此者，为无上者。”调御丈夫：佛陀德号之一，为巴利语purissadamma- sàrathi的意译，由purissa (男人，丈夫) + damma (应调御的，应受训的) + sàrathi (调御者，驾驭者)组成。“能调御应受调御的丈夫，为调御丈夫。”或者也可将“无上者”与“调御丈夫”合为一句，成为“无上调御丈夫。”天人导师：佛陀德号之一，为巴利语satthàdeva- manussànaü的直译，由satthà (导师) + devànaü (诸天) + manussànaü (诸人)组成。即佛陀是能带领诸天与诸人度脱生死诸险难的导师。
七佛：过去曾经出现于世的六位佛陀，以及现在的苟答马佛(Gotama)并称为七佛。过去的六位佛陀分别是：1.九十一大劫以前的维巴西佛(毗婆尸佛);2.三十一大劫以前的西奇佛(尸弃佛);3.三十一大劫以前的韦沙菩佛(毗舍浮佛);4.现在贤劫的咖古三塔佛(拘留孙佛);5.现在贤劫的果那嘎马那佛(拘那含牟尼佛);6.现在贤劫的咖沙巴佛(迦叶佛)。在《长部14大授经》中说：“诸比库，距今九十一劫以前，维巴西世尊、阿拉汉、全自觉者出现于世。诸比库，距今三十一劫以前，西奇世尊、阿拉汉、全自觉者出现于世。诸比库，又于彼三十一劫中，韦沙菩世尊、阿拉汉、全自觉者出现于世。诸比库，于此贤劫中，咖古三塔世尊、阿拉汉、全自觉者出现于世。诸比库，于此贤劫中，果那嘎马那世尊、阿拉汉、全自觉者出现于世。诸比库，于此贤劫中，咖沙巴世尊、阿拉汉、全自觉者出现于世。诸比库，于此贤劫中，今我阿拉汉、全自觉者出现于世。”美德亚：未来佛名，巴利语Metteyya的音译，意为慈爱，为此贤劫中的第五位(也是最后一位)佛陀。在《长部26转轮王经》中说：“诸比库，在人寿八万岁时，有名为美德亚的世尊将出现于世，是阿拉汉、全自觉者、明行具足、善至、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。”汉传佛教依梵语Maitreya音译为弥勒。独觉佛：巴利语paccekabuddha。在没有佛法的时期，能无师而通达四圣谛，但却不能教导其他众生的圣者。汉传佛教依梵语pratyekabuddha译作辟支佛、贝支迦、缘觉等。
根据《阿毗达摩》，心的运作可以分为两大类，一种是心路过程，一种是离心路过程。心路过程一共有六种，它们分别是：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门心路过程，这六种心路过程分别取不同的所缘，眼门心路过程看见的是颜色，耳门听到的是声音、鼻门嗅到的是香臭、舌门偿到的味道、身门触到的是各类冷热、硬软、粗细、推动等的感觉，意门心路过程识知的则是法所缘。在此，眼门到身门心路过程都属于现在所缘，而意门心路过程可以识知任何所缘，过去的、现在的、未来的，离时的与没有时间性的这些所缘。在心路过程与心路过程之间，心流是永远不会中断的，其间隙里会有无数个称为有分心的生起，这个有分属于果报心。有分心非常快速地生灭，它不能识知现在世的目标，不能感知、不能认识现在的现象、事物。但有分心还是有目标的，因为一切心都有目标，有分的目标是过去世临死时所现起的业、业相、趣相。有分、结生、死亡是同一种心，它们即是离心路过程心，如果要真正认知有分心的本质，必须在亲证缘摄受智的阶段。
概念法简说：其中，色法是属于色蕴。由心与心所组成的四无色蕴及涅槃是五种无色，它们也被称为“名”。剩余的是两种概念：所知概念与令知概念。助读说明：至此阿耨楼陀尊者已说毕四种究竟法、它们的各种分类及依缘分析。但他还未讨论到概念。虽然概念是…
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