..续本文上一页文句分别」中解释：「无论何处，凡是铺设有国王卧床的地方称爲寝宫，乃至只是围着帐幕之处也是。」
善逝指宽。指宽，即以手指的宽度来测量长短。根据注疏，善逝指宽是常人指宽的三倍。
应悔过：即比库对所犯的行爲应受到呵责、应当悔过之义。这一类学处共有四条。北传佛教依梵语pratide÷an
ya音译爲「波罗提提舍尼」。
认定学家：如果有些家庭因爲信心增长而不惜耗损家财来作佈施，僧团可以通过白二甘马的方式而对如此的家庭给予「学家」的认定。被认定爲「学家」之后，无病的比库在没有受到邀请的情况下不能到其家中去托钵。
衆学：即应当学习之法。这一类学处主要是关于比库行止威仪的规定。这一类学处并不象其他「止持」学处一样，採用说出罪名的方式，即「若比库……者，犯恶作。」而是在学处之后加上「应当学」，这显示了此类学处乃属于「作持」的范畴，即「应当如此作」之义。比库只有以不恭敬的态度违犯这一类的学处，才犯恶作罪。
我将齐整地着下衣：(遍圆的；全圆的；周圆的；完全的；圆整的；齐整的)。ni(…之下)+√vas(穿着)=下着；穿下面的。即穿着下衣。在「文句分别」中解释「齐整地着下衣」爲：「应齐整地覆盖脐轮和膝轮而穿着。」比库在穿着下衣时，上面应覆盖住肚脐，下面应遮住膝盖。站着时下衣之下摆应在从膝骨往下算起的八指宽处。盘腿时则衣之下摆应在膝下的四指宽处。如果由于不恭敬而前面或后面垂下地穿着者，犯恶作。
踮脚：其原意爲双腿弯曲、脚跟抬起、臀部枕在脚跟的蹲踞姿势。义注中解释说：「于此，称爲『踮脚』乃是指提起脚跟或脚尖后，只是以脚尖或脚跟触地踮着行走。」不抱膝：即不应以手抱膝或以衣抱膝而坐着。平钵：直译爲平满，等满，齐平。即所接受的食物不超过钵口的边缘线。
义注：意为义，义理；kathà,意为论，说。即解释巴利三藏的文献。在南传上座部佛教的传承中，律、经、论三藏圣典称为“巴利”, 对三藏的注解称为“义注”，对义注的再解释称为“复注”，对复注的再解释称为“再复注”。其中，《律藏》的义注有《普端严》和《疑惑度脱》。《经藏》的义注有《吉祥悦意》、《破除疑障》、《显扬心义》、《满足希求》、《胜义光明》等；论藏的义注有《殊胜义注》、《迷惑冰消》和《五部论注》。
四、教理
圣谛：巴利语ariyasacca, 即圣者的真谛。圣，意为神圣的，尊贵的，圣者。谛意为真谛，真理，真实。这四圣谛之所以被称为“圣谛”，《清净道论》中以四义解释说：1. 因为是佛陀等圣者所通达，所以称为“圣谛”。如说:“诸比库，这四种是圣谛。哪四种呢？…诸比库，这些是四圣谛。这些为诸圣者所通达，所以称为圣谛。”2. 又因是圣者的真谛，故为“圣谛”。如《相应部》中说:“诸比库，在有诸天、魔、梵的世间中，有沙门、婆罗门、天与人的人界，如来是圣者，所以称为“圣谛”。”该经义注说:“由于这些属于圣者所有的，已被圣者、如来所通达、所宣说，因此以圣者的真谛故，为“圣谛”的意思。”3. 因正觉了这些而成就圣位，故称为“圣谛”。如说:“诸比库，如实正觉了此四圣谛故，如来称为“阿拉汉、全自觉者”。”4.又因诸圣者皆是真实故为“圣谛”；诸圣者即是如实、不违如、不异如的意思。如说:“诸比库，此四圣谛为如、不违如、不异如，所以称为“圣谛”。”圣谛有四种，称为四圣谛1.苦圣谛，2.苦集圣谛，3.苦灭圣谛，4.导至苦灭之道圣谛。四圣谛是佛陀教法的根本，任何的善法皆为四圣谛所包摄。
苦圣谛：简称苦谛。即揭示生命本质的真理。
苦，巴利语dukkha，由du(下劣的)+kha(空无的)构成。《清净道论》解释说:“此第一谛下劣，是许多祸害的依处；空无，并没有愚人们所遍计的恒常、净、乐、我之性。因为下劣故，空无故，称为“苦”。”在《大念处经》中说:“诸比库，何谓苦圣谛？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，所求不得是苦。简而言之：五取蕴即苦。”根据《分别论》，苦圣谛是除了渴爱(属于贪心所)之外的烦恼、不善法、三善根有漏法、有漏善法、有漏善不善法的果报、既非善不善和果报的唯作法，及一切色法(81世间心，51心所，28色)。
苦集圣谛：简称集谛。即揭示苦生起的原因之圣谛。集，巴利语samudaya，由saü(集合)+u(生起)+aya (原因)构成。《清净道论》解释说:“此第二谛以有其余诸缘的集合作为苦生起的原因，这样的集合作为生起苦的原因，称为“苦之集””。在经教中，苦集圣谛通常指渴爱。如《大念处经》中说:“诸比库，何谓苦集圣谛？此爱是再有，与喜、贪俱，于处处而喜乐，这就是：欲爱、有爱、无有爱。”根据《分别论》，苦之因除了渴爱之外，还可以指一切烦恼、一切不善法、三善根有漏法和一切有漏善法。(Vbh.206-210)
苦灭圣谛：简称灭谛。即关于苦的灭尽、渴爱止息的圣谛。灭，由ni(没有)+rodha(流浪，旅行)构成。《清净道论》解释说：“因为在此并没有被称为轮回流浪的苦的征途，一切之趣已空故；或已证得[灭]时，那里便没有被称为轮回流浪的苦的征途；也因与之相反故，称为苦之灭。或作为苦的不生、灭尽之缘故，为苦之灭。”在《大念处经》中说:“诸比库，何谓苦灭圣谛？即是那种爱的无余离贪、灭、舍弃、舍离、解脱、无执着。”
导至苦灭之道圣谛：简称道谛。即能够达到灭苦的途径、方法的圣谛。《清净道论》解释说:“第四谛因为以彼苦之灭为目标、朝向它而前进故；是到达苦之灭的行道故，所以称为“导至苦灭之道”。”在《大念处经》中说:“诸比库，何谓导至苦灭之道圣谛？此即八支圣道，这就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
念处：念的住立或现起处为念处。有四种念处：身念处、受念处、心念处和法念处。
觉支：又作正觉支。正觉的因素或导向正觉的要素称为正觉支。有七种正觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支和舍觉支。
八支圣道：又作八圣道分，即圣道的八个要素。道，即道路；导向正觉与涅槃的道路为圣道。八支圣道即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。北传佛教多作“八正道”。
正见：见，即见解，意见，观点。若加上前缀即为正见，单独使用则专指邪见。正见与智、慧、明、无痴等同义，为慧根心所的异名。正见包括观正见与道正见两种，但多数是指道正见，即对四圣谛的智慧。如《大念处经》说:“诸比库，什么是正见呢？诸比库，苦之智、苦集之智、苦灭之智、导至苦灭之道之智。诸比库，这称为正见。”
正思惟：思惟，即思索，思维，专注，为寻心所的异名。有三种正思惟：出离思惟、无恚思惟、无害思惟。《大念处经》中说:“诸比库，什么是正思惟呢？出离思惟、无恚思惟、无害思惟。诸比库，这称为正思惟。”
正语：正确的言语，即远离四种不正当的语言：虚妄语、离间语、粗恶语、杂秽语。《大念处经》中说:“诸比库，什么是正语呢？离虚妄语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。诸比库，这称为正语。”
正业：正确的行为，即远离三种不正当的行为：杀生、不与取(偷盗)、欲邪行(邪淫)。《大念处经》中说:“诸比库，什么是正业呢？离杀生、离不与取、离欲邪行。诸比库，这称为正业。”
正命：正当的谋生方式。《大念处经》说:“诸比库，什么是正命呢？诸比库，于此，圣弟子舍离邪命，以正命而营生。诸比库，这称为正命。”
正精进：正确的努力、奋斗。正精进通常指四正勤。《大念处经》说:“诸比库，什么是正精进呢？诸比库，于此，比库为了未生之恶、不善法的不生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之恶、不善法的断除，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之善法的住立、不忘、增长、广大、修习、圆满，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤。诸比库，这称为正精进。”
正念：念，即心清楚地了知对象；保持心对所缘念念分明、不忘失。正念的所缘通常有四种，即四念处：身念处、受念处、心念处和法念处。《大念处经》说:“诸比库，什么是正念呢？诸比库，于此，比库于身随观身而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；于受随观受而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；于心随观心而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；于法随观法而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧。诸比库，这称为正念。”
正定：定，即心一境性心所，为心只专注于所缘的状态。经典中通常将正定解释为四种禅那。《大念处经》说:“诸比库，什么是正定呢？诸比库，于此，比库已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅；寻伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅；离喜，住于舍，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的:“舍、具念、乐住。”成就并住于第三禅；舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍念清净，成就并住于第四禅。诸比库，这称为正定。”
五、禅修
业处：巴利语kamma
hàna的直译，字义为“工作的处所”，即修行的法门，或修行时专注的对象。
有两大类业处：1.止业处为培育定力的修行方法，属于增上心学。2. 观业处，为培育智慧的修行方法，属于增上慧学。
止：意为平静。为心处于平静、专一、无烦恼、安宁的状态…
《巴利名相》全文未完，请进入下页继续阅读…