..续本文上一页，他进而觉知离开心与物(或称名法与色法)，没有其它存在—没有人、没有个人，只有名法和色法的组合。生命只是这两个事物，名法与色法的组合。

　　当名与色一起出现时，我们称它为生命，它像生命一般地运作着。如果你分别地审视人的每个部分，你无法发现任何人或个人。就像一辆汽车或马车，车有不同的零件，当它们以一特定的方式被组合时，你以整体来看待它，然后称它为一辆汽车，「有一辆汽车」的存在。但是如果分开审视每个零件，你无法发现所谓一辆汽车的事实。车轮是一辆汽车吗？座位是一辆汽车吗？底盘是一辆汽车吗？根本没有汽车的存在，我们所称的「汽车」，只是零件的组合。

　　同样地，什么是一栋房子？它是墙壁、屋顶、柱子等的组合。如果你分开审视每个部分，没有一个事物，被称为一栋房子。这些部分的组合才叫做一栋房子。也能以同样的方法，来看待拳头。当你以特定的方式放置手指和手掌，你称它为一个拳头，一个拳头于是存在。离开这些手指和手掌，则丝毫没有拳头的存在。所以，如果审视每个部分，例如把每根手指分开，就不可能有拳头。

　　对一座城市来说，也是一样的道理，我们所称的柏克莱市只是不同建筑物的组合，我们称它为柏克莱市。如果审视每个部分、每栋建筑物，我们所称的柏克莱市，丝毫不存在。

　　基于共同约定俗成，及语言惯用上的方便，我们给予事物的组合一个名称—一辆汽车、一辆马车、一栋房子、一个拳头、一座城市或任何其它的名称。事实上，当一个一个审视不同的部分时，除了组成的部分之外，我们无法找到这名称所指称的事物。

　　同样地，我们所称的生命，只是心和物的组合，离开心和物，就没有我们所称的生命、人或个人。当禅修者作如是观时，他将达到正确的觉知：在最究竟真实的意涵中，没有生命、人、男人、女人或个人，只有名法与色法一起的组合而运作。当禅修者达到观心与物了了分明，观心与物生起、消灭、来去，这才是具清净观的禅修者。

　　名色相互依存

　　当他觉知到名法与色法一起运作时，他洞悉名与色的互相依存。名色运作时，一定要彼此依赖。心不能独自存在，心没有力量独自运作—缺乏身体，心无法做事，无法吃，无法睡等；然而没有心，身体本身也不能做任何事。所以，当心和肉体整合起来，我们称这为生命，然后它能如一个整体、一个生命、一个人般地运作。心和物质是相互依赖的，如果我们取走心，物会倒下；如果我们取走物，心会停止。他们一定要在一起，如此才能运作。

　　「名色」被比喻为提线木偶，如果没有线，木偶或木制娃娃就不能起身做事情；没有木制娃娃，单独只有线，也不能做任何事。如此木制娃娃和线在一起，就能跳舞、走路或做其它事。同样地，心与物彼此依赖，当他们在一起时，他们运作有如一个整体。

　　心和物亦被比喻为捆绑在一起的芦苇：当你取走一捆，另一捆就会倒下。同样地，当死亡时，心从肉体被抽离，身体就倒下，身体一点也不能运作；当身体死亡时，心也不能独自运作。心需要身体，而身体需要心，才能整体运作。这是禅修者所进而洞悉的：觉知只有心和物，以及他们是一起运作的。

　　另一个比喻是盲人和跛子。盲人眼瞎，他不能做任何必须靠眼睛才能做的事情，但他能走路；而跛子不能走路，他不能做任何靠腿才能做的事，但他看得见。盲人不能独自步行或出门，跛子也不能走去那里，但是如果他们一起合作—盲人告诉跛子：「我瞎了眼，不能靠眼睛做事，但是我有脚，我能走。」而跛子也告诉盲人：「我是跛子，不能靠腿做事，但是我看得见。」跛子爬上盲人的肩膀，指示盲人，他们在一起就能去想去的地方，他们能一起运作。同样的，当心与物质在一起时，他们能运作；分开时，他们无法运作。

　　五蕴的身心世界里，心不能没有物质而存在，它需要物质或物质的特性来作它的基础：如果没有眼睛，能看见的眼识，就不能产生；如果没有耳朵，能听的耳识，就不能发生。心和物质是相互依赖的，只有当他们在一起时，才能运作。犹如承载人的一艘船要到彼岸，人仰赖船，船也仰赖人—没有人划船，船将不能到达彼岸；没有船，人也不能到达彼岸。正如船和人必须彼此依赖，才能到达彼岸；心和物质也需要彼此才能运作。

　　《清净道论》(中文版页597)中说；「正如一个人为了穿越海洋必须仰赖一艘船；心智的生起，需要身体。船为了穿越海洋，必须靠人划；所以肉体的生起，也需要心智。在彼此依赖中，船和人在海洋上航行；同样的心与物，也彼此依赖而生起。」心与物彼此依赖，只有当他们在一起时，才能运作有如一个整体、一个生命、一个个人。

　　证得清净智慧

　　当禅修者观到只有心与物的一起运作，而没有生命、没有个人、没有人时，他就证得了正确的名法和色法的正见。我们说他已经证得正确的见解、正确的智慧。他藉由证得生命的正确知见而得到证悟。根据佛陀的教诲：没有生命、没有人、没有个人、没有男人、没有女人，只有心和身体的聚合。当禅修者真正了悟心与身体是截然不同时，他将能丢弃存在的成见，能舍弃执有「有情」的观念，生命只是给予心和身体这个合成物的标示。

　　当一个人，一位禅修者，深观心和身体而证得上述的洞见时，他被认为已经证「见清净」。这意谓着他已经证悟到对「心」与「物」的正见。对于心与物具有分别的智慧，是修习内观智的第一个阶段。禅修者必须一阶一阶地进展所需具备的观智。没有这「名色分别智」，禅修者不能进展到其它阶段的观智。「名色分别智」是基本的观智，是观智的第一步。

　　因此，它很重要，禅修者证得「见清净」，或所谓透过直接的经验，正确地观心与物，而不是经由阅读、考试、听演讲。它一定要透过直接的经验、个人的经验和直观的方式证得。当禅修者以直观的方式来观察时，他就被称为已经证得「见清净」。证得「见清净」，就能再提升到不同阶段的观智，最终将能达到最高的阶段，我们称为了悟真理。因此，借着修习内观禅，而证悟辨识名法与色法的清净智慧，是很重要的。

《名与色(喜戒禅师)》全文阅读结束。