..续本文上一页阿含经]中常教配合修慈的方法。
再次如何能调伏愚痴呢？
我们長劫轮回，受苦无量，乃是由於不知苦，不知苦之本际，不思灭除苦，以及不行灭苦的圣道所致。我们具四颠倒，执无常的人、事与物为常，执苦为乐，执非我为我或我所有，执不淨为淨。因此，由於邪见邪思惟的关系，我们认为身心是我或我所有，五蕴是我或我所有，六根是我或我所有。長久以來，我们执假为真，於三界不知出离，長久受苦。
佛说：「诸比丘！色有故，色事起，色系着，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。」([杂阿含133经])因色身出现，於是見色是我，而生起各种結纏执著。
「诸比丘！你认为那个比较多呢？你長劫轮回以來，怨憎会苦、爱别離苦所流之淚水，或是四大海洋之水？诸比丘答道：我们長劫轮回以來，怨憎会苦、爱别離苦所流之淚水，比四大海洋之水还多！.....为什么呢
轮回无始，众生为无明所盖，烦恼所纏，長劫轮回，你已经受苦了太長久的时间，填滿了墳場。你已经苦夠了，应厌离於诸行法，应生厌倦，应求解脫。」([相应部15.3淚水经])
五蕴，巴利文，蕴khandha，是指五个生命组合体，或五个执取的组合体，upadāna-kkhandha。它们是佛陀分析归纳我们的身心现象所作的结论。色,rupa,受,vedana,想,sanyā,行, sankhara,识,vinyanam。这些是愚痴无闻凡夫当成是“我”或“我的”个体的五部份。
一切我们当成是“我”或“我的”诸“色”；无论从时间上来探究，不论是过去、现在、或未来的“色”，或从空间上来探究，不论内、外、粗、细、美(高贵)、丑(低下)、远、近的“色”；若正确地观察它们，皆是“色”，若我们对诸色生起执取，那即是“色执取蕴”，(rupu-padana-kkhandha)。
佛比喻: 「色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻。」([相应部22.95])何以故？色如聚沫，因为色不坚实不能捏成之不净物聚故。受如水泡，因有暂时之苦乐故。想如阳焰，因为日出而热故。行如芭蕉之干，因为无真实心髓故。识如幻，因为变幻欺诈故。
「放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求，就是苦的止息。」([舍利弗语],[中部]卷1)
观照的要点是必须很澈底的去观照诸名色法，並且顺序从观照色法做起。色法须从过去、未来或现在，内、外、粗、细、劣、胜、远、近等十一种情况，观照它是无常、苦、无我。然後转去观照名法，观照名法须先确定名法的种类，如受、想、行、识四蕴，诸烦恼结使等，然後观照它们生起的因缘，配合十八隨观与十六观智，观照它们是无常、苦、无我。
对因缘法与缘生法的正确认识是∶「多闻圣弟子於此因缘法，缘生法正知善见。不求前际，言∶我过去世若有，若无，我过去世何等类，我过去世何如(如何)。不求后际，我於当来世为有，为无，云何类，何如。内不犹豫，此是何等。云何有此为前(在这之前我是这样子)，谁终当云何之(死后又去某处)。此眾生从何来。於此没当何之。
若沙门．婆罗门起凡俗见所繫(系缚)，谓说我见所繫，说眾生见所繫，说寿命见所繫(过去世、现在世、未来世)，忌讳吉庆见所繫。尔时悉断，悉知，断其根本。如截多罗树头，於未来世，成不生法。是名多闻圣弟子於因缘法，缘生法如实正知，善见(善於理解)，善觉(善於觉察)，善修(善於修习)，善入(善於实践)。」([杂阿含296经])
在[杂阿含292经]里佛告诉诸比丘说∶「“云何思量观察正尽(正确灭尽)苦，究竟苦边？时(那时)，思量眾生所有眾苦，种种差别，此诸苦何因(苦是什么原因产生的呢)
何集(苦是什么缘带来的呢)
何生(苦是怎么生起的呢)
何触(苦是什么接触后而生起的呢)
”」
「“思量取因(执取的原因)，取集(执取的缘)，取生(执取的生起)，取触(执取由接触而生起)。若彼取灭无餘，眾苦则灭，彼所乘(他所修习)苦灭道跡(灭苦的正道)如实知(如实知晓)，修行彼向(向灭苦的正道)次法(依循着修法的法第)，是名比丘向(朝向)正尽苦(正确灭尽)，究竟苦边(到了苦的边缘)。所谓取灭(那即是执取的消灭)。”」
接下来「“比丘思量观察正尽(正确灭尽)苦，究竟苦边。时。思量彼取何因(执取的原因)？何集(执取的缘)？何生(执取的生起)？何触(执取的接触的生起)？思量彼取(执取)爱因(是贪爱的原因)，爱集(贪爱的缘)，爱生(贪爱的生起)，爱触(贪爱由接触而生起)。彼爱永灭无餘，取亦随灭，彼所乘(他所修习)取灭(执取的消灭)道跡(正道)如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓爱灭(那即是贪爱的消灭)。”」
接下来「“比丘思量观察正尽苦，究竟苦边，则思量彼爱何因？何集？何生？何触？知彼爱(贪爱)受因(因感受而起)，受集(感受的缘)，受生(感受的生起)，受触(感受由接触而生起)。彼受永灭无餘，则爱灭，彼所乘爱灭道跡如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。所谓受灭。”」
接下来「“比丘思量观察正尽苦，究竟苦边。时，思量彼受何因？何集？何生？何触？知彼受触因，触集，触生，触缘。彼触永灭无餘，则受灭，彼所乘触灭道跡如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦。究竟苦边。”」
贪欲心生起的过程是六根→触→乐受→贪爱→执取，而根门与触与乐受的生起是被动的，只有贪爱是我们内心主动的思择，那是主动的，因此思惟执取的原因，执取的缘，执取的生起，而知道那是贪爱，贪爱由接触而生起，感受由接触而生起，一个认真的修行人，思惟贪爱与执取所产生轮回与长期遭受苦难的后果，以正念正智修习厌离，捨弃，这就是贪爱灭除道，如实地知晓，不是书上看的或听来的，而是实际修习达到的。
接下来「“比丘思量观察正尽苦，究竟苦边。时，思量彼触何因？何集？何生？何触？当知彼触六入处因，六入处集，六入处生，六入处触。彼六入处欲灭无餘，则触灭，彼所乘六入处灭道跡如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦。究竟苦边。”」
接下来「“比丘思量观察正尽苦，究竟苦边。时，思量彼六入处何因？何集？何生？何触？知彼六入处名色因，名色集，名色生，名色触。名色永灭无餘，则六入处灭，彼所乘名色灭道跡如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。所谓名色灭。”」
接下来「“比丘思量正尽苦，究竟苦边。时，思量名色何因？何集？何生？何触？知彼名色识因，识集，识生，识触。彼识欲灭无餘，则名色灭，彼所乘识灭道跡如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。所谓识灭。”」
接下来「“比丘思量观察正尽苦，究竟苦边。时，思量彼识何因？何集？何生？何触？知彼识行因，行集，行生，行触。作诸福行(做福报的行为)，善识生。作诸不福不善行(做非福报的行为)，不善识生。作无所有行(做无所有的行为)，无所有识生。是为彼识行因，行集，行生，行触。彼行欲灭无餘，则识灭，彼所乘行灭道跡如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。所谓行灭。”」
接下来「“比丘思量观察正尽苦，究竟苦边。时，思量彼行何因？何集？何生？何触？知彼行无明因，无明集，无明生，无明触。彼福行无明缘，非福行亦无明缘，非福不福行亦无明缘。是故当知，彼行无明因，无明集，无明生，无明触。彼无明永灭无餘，则行灭，彼所乘无明灭道跡如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。所谓无明灭。”」
佛问比丘们∶「“於意云何。若不乐(不爱喜)，无明(无智慧)而生明(生智慧)，復缘(还会追随因缘)彼无明(那些无智慧)作福行，非福行，无所有行不？”」
「“比丘白佛∶不也。世尊！所以者何？多闻圣弟子不乐无明而生明，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，如是乃至生，老，病，死，忧，悲，恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭。”」
「“佛言∶善哉！善哉！比丘！我亦如是说，汝亦知此(你们也是如是明白)。於彼彼法(由某种某种现象)起(生起)彼彼法(某种某种现象)，生彼彼法，灭彼彼法，灭止，清凉，息没。若多闻圣弟子无明离欲而生明，身分齐受所觉(身体所有感受的觉察)，身分齐受所觉时如实知(如实知晓)，若寿分(一生)齐受所觉，寿分齐受所觉时如实知，身坏时寿命欲尽，於此诸受一切所觉灭尽无餘(对於这些感受的觉察灭尽无餘)。譬如力士取新熟(刚刚烧好的)瓦器，乘热置地，须臾散坏，热势(热度)悉灭(都消失)。如是，比丘无明离欲而生明，身分齐受所觉如实知，寿分齐受所觉如实知，身坏命终，一切受所觉悉灭无餘。”」
其他法随念的有关经文∶
[大典尊经,六]译文:
「彼世尊所善说之法是现见、即时、来见、诱导，有智者应自知。」
(崇圣寺南传课诵本)译文
「世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行(现见)，亲自体会和自见(即时)，是可奉行，可得成果(来见)，超越时间与空间，请来亲自查看(诱导), 向内返照, 智者皆能各自证知(有智者应自知)。」(法增比丘译)
[随念法经]∶
「正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。佛、薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。法律善显，决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。」(法尊…
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