..續本文上一頁阿含經]中常教配合修慈的方法。
再次如何能調伏愚癡呢？
我們長劫輪回，受苦無量，乃是由於不知苦，不知苦之本際，不思滅除苦，以及不行滅苦的聖道所致。我們具四顛倒，執無常的人、事與物爲常，執苦爲樂，執非我爲我或我所有，執不淨爲淨。因此，由於邪見邪思惟的關系，我們認爲身心是我或我所有，五蘊是我或我所有，六根是我或我所有。長久以來，我們執假爲真，於叁界不知出離，長久受苦。
佛說：「諸比丘！色有故，色事起，色系著，色見我，令衆生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪回，生死流轉；受、想、行、識亦複如是。」([雜阿含133經])因色身出現，於是見色是我，而生起各種結纏執著。
「諸比丘！你認爲那個比較多呢？你長劫輪回以來，怨憎會苦、愛別離苦所流之淚水，或是四大海洋之水？諸比丘答道：我們長劫輪回以來，怨憎會苦、愛別離苦所流之淚水，比四大海洋之水還多！.....爲什麼呢
輪回無始，衆生爲無明所蓋，煩惱所纏，長劫輪回，你已經受苦了太長久的時間，填滿了墳場。你已經苦夠了，應厭離於諸行法，應生厭倦，應求解脫。」([相應部15.3淚水經])
五蘊，巴利文，蘊khandha，是指五個生命組合體，或五個執取的組合體，upadāna-kkhandha。它們是佛陀分析歸納我們的身心現象所作的結論。色,rupa,受,vedana,想,sanyā,行, sankhara,識,vinyanam。這些是愚癡無聞凡夫當成是“我”或“我的”個體的五部份。
一切我們當成是“我”或“我的”諸“色”；無論從時間上來探究，不論是過去、現在、或未來的“色”，或從空間上來探究，不論內、外、粗、細、美(高貴)、醜(低下)、遠、近的“色”；若正確地觀察它們，皆是“色”，若我們對諸色生起執取，那即是“色執取蘊”，(rupu-padana-kkhandha)。
佛比喻: 「色如聚沫，受如水泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻。」([相應部22.95])何以故？色如聚沫，因爲色不堅實不能捏成之不淨物聚故。受如水泡，因有暫時之苦樂故。想如陽焰，因爲日出而熱故。行如芭蕉之幹，因爲無真實心髓故。識如幻，因爲變幻欺詐故。
「放棄、消滅愛欲與對此五蘊之身的貪求，就是苦的止息。」([舍利弗語],[中部]卷1)
觀照的要點是必須很澈底的去觀照諸名色法，並且順序從觀照色法做起。色法須從過去、未來或現在，內、外、粗、細、劣、勝、遠、近等十一種情況，觀照它是無常、苦、無我。然後轉去觀照名法，觀照名法須先確定名法的種類，如受、想、行、識四蘊，諸煩惱結使等，然後觀照它們生起的因緣，配合十八隨觀與十六觀智，觀照它們是無常、苦、無我。
對因緣法與緣生法的正確認識是∶「多聞聖弟子於此因緣法，緣生法正知善見。不求前際，言∶我過去世若有，若無，我過去世何等類，我過去世何如(如何)。不求後際，我於當來世爲有，爲無，雲何類，何如。內不猶豫，此是何等。雲何有此爲前(在這之前我是這樣子)，誰終當雲何之(死後又去某處)。此眾生從何來。於此沒當何之。
若沙門．婆羅門起凡俗見所繫(系縛)，謂說我見所繫，說眾生見所繫，說壽命見所繫(過去世、現在世、未來世)，忌諱吉慶見所繫。爾時悉斷，悉知，斷其根本。如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法，緣生法如實正知，善見(善於理解)，善覺(善於覺察)，善修(善於修習)，善入(善於實踐)。」([雜阿含296經])
在[雜阿含292經]裏佛告訴諸比丘說∶「“雲何思量觀察正盡(正確滅盡)苦，究竟苦邊？時(那時)，思量眾生所有眾苦，種種差別，此諸苦何因(苦是什麼原因産生的呢)
何集(苦是什麼緣帶來的呢)
何生(苦是怎麼生起的呢)
何觸(苦是什麼接觸後而生起的呢)
”」
「“思量取因(執取的原因)，取集(執取的緣)，取生(執取的生起)，取觸(執取由接觸而生起)。若彼取滅無餘，眾苦則滅，彼所乘(他所修習)苦滅道跡(滅苦的正道)如實知(如實知曉)，修行彼向(向滅苦的正道)次法(依循著修法的法第)，是名比丘向(朝向)正盡苦(正確滅盡)，究竟苦邊(到了苦的邊緣)。所謂取滅(那即是執取的消滅)。”」
接下來「“比丘思量觀察正盡(正確滅盡)苦，究竟苦邊。時。思量彼取何因(執取的原因)？何集(執取的緣)？何生(執取的生起)？何觸(執取的接觸的生起)？思量彼取(執取)愛因(是貪愛的原因)，愛集(貪愛的緣)，愛生(貪愛的生起)，愛觸(貪愛由接觸而生起)。彼愛永滅無餘，取亦隨滅，彼所乘(他所修習)取滅(執取的消滅)道跡(正道)如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂愛滅(那即是貪愛的消滅)。”」
接下來「“比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊，則思量彼愛何因？何集？何生？何觸？知彼愛(貪愛)受因(因感受而起)，受集(感受的緣)，受生(感受的生起)，受觸(感受由接觸而生起)。彼受永滅無餘，則愛滅，彼所乘愛滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。所謂受滅。”」
接下來「“比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼受何因？何集？何生？何觸？知彼受觸因，觸集，觸生，觸緣。彼觸永滅無餘，則受滅，彼所乘觸滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。”」
貪欲心生起的過程是六根→觸→樂受→貪愛→執取，而根門與觸與樂受的生起是被動的，只有貪愛是我們內心主動的思擇，那是主動的，因此思惟執取的原因，執取的緣，執取的生起，而知道那是貪愛，貪愛由接觸而生起，感受由接觸而生起，一個認真的修行人，思惟貪愛與執取所産生輪回與長期遭受苦難的後果，以正念正智修習厭離，捨棄，這就是貪愛滅除道，如實地知曉，不是書上看的或聽來的，而是實際修習達到的。
接下來「“比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼觸何因？何集？何生？何觸？當知彼觸六入處因，六入處集，六入處生，六入處觸。彼六入處欲滅無餘，則觸滅，彼所乘六入處滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。”」
接下來「“比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼六入處何因？何集？何生？何觸？知彼六入處名色因，名色集，名色生，名色觸。名色永滅無餘，則六入處滅，彼所乘名色滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。所謂名色滅。”」
接下來「“比丘思量正盡苦，究竟苦邊。時，思量名色何因？何集？何生？何觸？知彼名色識因，識集，識生，識觸。彼識欲滅無餘，則名色滅，彼所乘識滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。所謂識滅。”」
接下來「“比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼識何因？何集？何生？何觸？知彼識行因，行集，行生，行觸。作諸福行(做福報的行爲)，善識生。作諸不福不善行(做非福報的行爲)，不善識生。作無所有行(做無所有的行爲)，無所有識生。是爲彼識行因，行集，行生，行觸。彼行欲滅無餘，則識滅，彼所乘行滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。所謂行滅。”」
接下來「“比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼行何因？何集？何生？何觸？知彼行無明因，無明集，無明生，無明觸。彼福行無明緣，非福行亦無明緣，非福不福行亦無明緣。是故當知，彼行無明因，無明集，無明生，無明觸。彼無明永滅無餘，則行滅，彼所乘無明滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。所謂無明滅。”」
佛問比丘們∶「“於意雲何。若不樂(不愛喜)，無明(無智慧)而生明(生智慧)，復緣(還會追隨因緣)彼無明(那些無智慧)作福行，非福行，無所有行不？”」
「“比丘白佛∶不也。世尊！所以者何？多聞聖弟子不樂無明而生明，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，如是乃至生，老，病，死，憂，悲，惱苦滅。如是如是純大苦聚滅。”」
「“佛言∶善哉！善哉！比丘！我亦如是說，汝亦知此(你們也是如是明白)。於彼彼法(由某種某種現象)起(生起)彼彼法(某種某種現象)，生彼彼法，滅彼彼法，滅止，清涼，息沒。若多聞聖弟子無明離欲而生明，身分齊受所覺(身體所有感受的覺察)，身分齊受所覺時如實知(如實知曉)，若壽分(一生)齊受所覺，壽分齊受所覺時如實知，身壞時壽命欲盡，於此諸受一切所覺滅盡無餘(對於這些感受的覺察滅盡無餘)。譬如力士取新熟(剛剛燒好的)瓦器，乘熱置地，須臾散壞，熱勢(熱度)悉滅(都消失)。如是，比丘無明離欲而生明，身分齊受所覺如實知，壽分齊受所覺如實知，身壞命終，一切受所覺悉滅無餘。”」
其他法隨念的有關經文∶
[大典尊經,六]譯文:
「彼世尊所善說之法是現見、即時、來見、誘導，有智者應自知。」
(崇聖寺南傳課誦本)譯文
「世尊所善妙及詳盡解說之法，須經學習和奉行(現見)，親自體會和自見(即時)，是可奉行，可得成果(來見)，超越時間與空間，請來親自查看(誘導), 向內返照, 智者皆能各自證知(有智者應自知)。」(法增比丘譯)
[隨念法經]∶
「正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。純一、圓滿、清淨、鮮白。佛、薄伽梵，善說法律。正得，無病，時無間斷。極善安立，見者不空，智者各別內證。法律善顯，決定出離，趣大菩提。無有違逆，成就和順；具足依止，斷流轉道。」(法尊…
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