..续本文上一页的，虽然根据你的论点来说，涅槃对他可以是不可喜的。但不应如此视之，因为那人是由于颠倒想(sabba-vipallasa)而如此说。通过颠倒想，同一个所缘才会对一人来说是可喜的，对另一人来说则是不可喜的。所缘是可以依其内在本质而分别为可喜或不可喜的。」
41 但根据谁才能分辨它呢？通过「中等有情」(majjhimaka-satta)。这不能根据大选出、大善见、法无忧等大帝王的喜好或厌恶而分辨，因为对他们来说，即使天界的东西也显得不可悦。但也不能根据连饮食也难以得到的极不幸之人(的喜好或厌恶)来分辨它，因为对他们来说，碎米粥和腐烂的肉也就像天界的食物般美味。【11】可根据中等(的人，如)会计师、政府公务员、议员、地主及商人对所缘感到可喜或不可喜来区别它，因为他们能够分辨可喜与不可喜两者，(即是说可以根据中等有情的速行区别所缘)。
42 但是三藏小无畏长老说：「只能够根据(业力的)果报(异熟；vipaka)分别可喜与不可喜，而不是根据速行(javana)来分别。只有通过颠倒想，速行才会贪着可喜所缘及瞋恨同一个可喜所缘，(或)贪着不可喜所缘及瞋恨同一个不可喜所缘。然而，只有通过果报才能正确地区别，因为果报心是不会错的。如果所缘是可喜的，生起的必定是善果报(心)。如果是不可喜的，生起的必定是不善果报(心)。」
43 虽然拥有邪见的人在见到佛陀，或僧团，或大塔等极可喜所缘时闭眼不看及感到不快(domanassa)，或在听到弘法的声音时掩耳不听，但他们的眼识、耳识等还是善果报。
44 虽然粪猪等在嗅到粪时变得喜悦(somanassa-jata)，(心想)：「我们得到东西吃了」，但他们看到粪的眼识、嗅到它的气味的鼻识，以及品尝它的味道的舌识都还是不善果报(心)。当把一只猪绑在一张上等的床上，令它躺在上面时，虽然它在哭叫，但忧受会在其速行当中生起是因为颠倒想的缘故，而其身识还是善果报心。为什么呢？因为该所缘可喜的缘故。
45 再者，也当依门(dvara)理解可喜与不可喜。触觉美好的粪泥对于眼门及鼻门来说是不可喜的，对于身门来说则是可喜的。对于一个被转轮圣王的珍宝(maniratana)击打及被金钉刺的人来说，那珍宝的钉对于眼门是可喜的，但对于身门是不可喜的。为什么呢？因为它导致剧痛。如是，当知只能依果报正确地分别可喜与不可喜。
46 「而这或那」(tam tam va pana)<2-29>：于此，当把上述的方法置之不顾。因为世尊并不是在讨论世俗的愉悦(sammutimanapa)，而是在讨论人的愉悦(puggalamanapa)。因此，当比较这与那来理解胜劣。地狱住众的色法【12】被称为劣(下等)的一端。跟那比较起来，在众畜生当中，龙与金翅鸟的色法被称为胜(上等)。他们的还是下等，跟那比较起来，饿鬼的色法被称为胜。他们的还是下等，跟那比较起来，村民的色法被称为胜。他们的还是下等，跟那比较起来，村长的色法被称为胜。他们的还是下等，跟那比较起来，国家统治者的色法被称为胜。他们的还是下等，跟那比较起来，区域的王的色法被称为胜。他们的还是下等，跟那比较起来，转轮圣王的色法被称为胜。他们的还是下等，跟那比较起来，地神的色法被称为胜。他们的还是下等，跟那比较起来，四大王天众神的色法被称为胜。他们的还是下等，跟那比较起来，三十三天众神的色法被称为胜……但色究竟天(akanittha)众神的色法被称为最胜。
47 关于「远与近」二法的解释<2-31>，女根(itthindriya)等已被分类(《法聚论》节585；《殊胜义注》321)。但在此二法里，微细色被说为「远」是因为难以彻见其相，即难以掌握它；而粗色被说为「近」是因为易以彻见其相，即易以掌握它。于段落结尾之处，在「段食」(kabalivkaraharo)<2-32>一词之后并没有说「这称为远色」(idam vuccati rupam dure)<2-34>。为什么呢？因为「远」有两种，即于相(lakkhanato)及地点(okasato)(两方面)。其中，没有依相解释为远的当依地点解释为远。随后，为了依地点指出还未被解释为「远」的粗色为「远」，他在还未结尾 之前说「或任何其他」(yam va pan”abbam pi)<2-32>。
48 解释「近」一词的方法也相同<3-1>。于此，「不近」(anasanne)<2-33>相等于na asanne。「逃脱」(anupakatthe)是不在范围之内。「远」(dure)相等于duramhi。「非近前」(asantike)相等于na santike。「这称为远色」：这十五种微细色「依相为远」。而十种粗色通过「或任何法」(yevapanaka-vasena)的方式被称为「依地点为远」。
49 对「近」一词的解释很清楚。「这称为近色」(idam vuccati rupam santike)<3-4>：这十种粗色依相为「近」。而十五种微细色通过「或任何法」的方式被称为「依地点为近」。
50 【13】但从哪一个距离开始的色法才依地点被称为「近」？从哪一个距离开始它被称为「远」？那些以自然(声量)说话的人的声音可听的范围(savanupacara)是十二手的长度。在那之内的色法是「近」，在那之外的是「远」。于此，微细色是远，那是依相及依地点为远；但它是近则是依地点为近，并不是依相为近。粗色是近，那是依相及依地点为近；但它是远则是依地点为远，并不是依相为远。
51 但有关于「而这或那」(tam tam va pana)<3-5>，上述的方法当置之不顾，因为上述的是混合方式 。而在此他并不以「相」视之，但只以「地点」视之。在此所指出的是比较方式的近及远：自己的色法称为近，至于别人的色法，即使是在胎里，也称为远。(再者，)在别人的色法当中，在胎里的是近，但在外面的是远。躺在床上的是近，站在床外的是远。在室内的是近，在室外的是远。在僧团寺院里的是近，在僧团寺院外的是远。在界限(sima)内的色法是近，在界限外的色法是远。在县内的色法是近，在县外的色法是远。在国内的色法是近，在国外的色法是远。在被海(包围的范围)之内的色法是近，在被海(包围的范围)之外的色法是远。在宇宙(cakkavala)之内的色法是近，在宇宙之外的色法是远。
这是对色蕴的解释。 三、受蕴
52 关于对受蕴等的解释，在略去与上述相同的部份之后，我们应当只解释还未讨论过的。
53 「任何受」(ya kaci vedana)<3-8>包含了四界的受。提及「乐受」(sukha vedana)<3-15>等是为了指出已依「过去」等方式形容过的受的本质。于此，有身体的乐受，也有心的乐受；苦受也是如此。有心的不苦不乐受。但基于由眼净色(等)组成之身才隐喻式说有身体的不苦不乐受。于此，一切的身受都是属于欲界；同样地，心的苦受也是如此 。【14】但心的乐受(悦受)则属于三界 ，而不苦不乐受则属于四界。对于它的「过去」等方式，应根据「依相续」、「依剎那」等的各方面理解。
54 于此，在同一个心路过程(vithi)、同一个速行(javana)、同一个定(samapatti；等至)的(受)，以及取同一个目标生起的(受)依「相续」是现在(受)。在那之前的是过去，之后的是未来。
55 「依剎那(khana)」：在(生起、住、坏灭)三剎那里，而且是介于过去时及未来时之间执行其作用的受是现在。在那之前的是过去，之后的是未来(见《清净道论》第14章、节197)。于此，当知这是依照「依剎那」等而分别的「过去」等方式而作的解释。
56 对于粗及细的解释，「不善受」(akusala vedana)<3-40>等被提及，以便指出「出生」的粗细；提及「苦受粗」(dukkhavedana olarika)<4-1>等(是为了指出它的本质)；提及「无定者之受」(asamapannassa vedana)(是为了)依人(指出它)；提及「有漏」(sasava)等是为了指出世间与出世间的粗与细。
57 于此，首先不善基于忧俱及是苦的果报而粗；善基于无忧及是乐的果报而细；无记(avyakata)基于「无致力」(nirussahatthena)及无果报而细。善与不善基于有果报而粗；无记则基于上述的原因而细。苦基于没有满足及苦而粗；乐基于满足及乐而细；不苦不乐基于平静及殊胜而细。乐与苦基于动摇及渗透而粗，因为乐受动摇及渗透，而苦受也是如此。当乐生起时，它动摇、刺激、泛滥、压挤及愉悦全身，就有如用一壶的凉水洒它。当苦受生起时，它就像是用一支炽热的铁叉刺入体内(参见《中部注》i 277)，或像是外面受到火炬在烧。不苦不乐则基于上述的原因而细。无定者之受是粗，因为它受到各式各样的目标扰乱；有定者之受是细，因为它只发生于一境相(ekatta-nimitta) 。有漏(之受)是粗，因为它是诸漏生起的根本原因(hetu)。诸漏的产生(asavacara)【15】完全是粗的。无漏(之受)基于前述的原因而细。
58 于此，有人可能不熟悉善三法，也不熟悉受三法 。(他说：)「我将保存善三法」，但却违反受三法；(他说：)「我将保存受三法」，但却违反善三法。另一人说：「我将保存(…
《迷惑冰消 第一章：蕴分别》全文未完，请进入下页继续阅读…