..续本文上一页有三则很美妙的比喻来形容三种忿怒。第一种比喻为刻在石头上面的字，它不会改变，永不消失；第二种比喻为写在沙上的字；第三种则比喻为在水面上写的字，边写边消失，虽有忿怒出现，但马上会消失，而且不留痕迹，这不是很美妙吗？你说的第二点亦非常好。生气确是傻事。紧执着忿怒而令自己受苦，就像向上空吐痰，吐出的痰最终会跌回自己的脸上来那样。生气真的很傻，这一点说得真好。你有这么好的见解，应该给你一个大加号。

　　我们能具创意地思考，并加长这份清单，真有意思。还有其它吗？

　　NB：慈心使我感到温暖、快乐和舒畅。

　　导师：的确如是，这种温暖的感受确实十分之重要。由于不同的原因，现今人类变得愈来愈冷漠。正如我在志莲净苑的讲座中所谈及过的，机械化越是普及，人们便变得越来越像机器。像部机器的其中一点就是缺乏感受。所以，能够有这份温暖感受，能够体会到自己和他人的感受是极之重要的，亦是十分美好的。

　　从个别面谈时所见过的人之中，让我知道慈心的另一个益处就是能令人变得更有自信。大家能说一说自信和慈心之间的关系吗？

　　PL：当身边没有敌人时，这已经是一种力量来的。

　　导师：的确是这样，十分有力量。

　　还有什么是与自信有关的呢？

　　SK：有慈心的人乐于助人，常为人设想多过为自己的。这样子的生活教人无憾。能够对生命无憾的人自然对自己很有信心。

　　导师：当我们认为自己是一个做任何事情也不会成功，没有价值，没有用或是失败的人时，这种负面的态度为我们带来更多的失败，我们亦会对自己失去信心。当培育出越来越多的慈心时，尤其是对自己的慈心，你便能够明白到慈心所发挥的作用，亦能看到自己的潜能，感到越来越可依靠自己，知道无论有什么事情发生，自己都能够应付，这为我们带来很大的自信心。事实上，忿怒和各种困难仍会出现，但你会有这信心：当它们出现时，我知道如何去应付，知道怎样做。

　　或许我们可以想到更多的益处，这使我们明白到修习慈心的重要，尤其是在日常生活中，借着慈心禅的修习，人可以改变自己，而这些转变亦必然会影响身边的人。

　　大家有任何问题吗？如果有的话，请提出来讨论。讨论是很重要的。

　　EL：我修习慈心禅的困难在于生气时控制不了自己。正如你说过的，忿怒心生起的时候最好不要做决定，甚至不要说话。但在办公室里，每当下属做错了事，我就立即冒火，训斥他们。事后我知道自己不对，说那番话只是增添别人的苦恼，于事无补。我应该教他怎样去处理做错了的事，而不是对他大声斥责。我很努力去改善，但生气时总是控制不了自己。

　　导师：不单只你是这样，每个人都会有同样的经验。所以你提出了一个十分实际的问题来。我认为对同事说话，有时候必须要把话说得坚决一点。我到禅修中心之前是一名图书管理员。我尝试以慈心来与共事的人相处，但那真不容易。他们知道我修习慈心，就不准时上班，甚至迟了一个小时才起床，告假表也没交来就留在家里。最后，我明白到这样子对待他们是行不通的，因为有些人是只能够听得懂另一种说话方式。我唯一可以做的，就是十分清晰地告诉他们，我将会强硬起来。我这样把话说得坚决，心里并没有苦恼，也没有其它情绪，只不过是把该说的说出来罢了。

　　问题的第二部分不单重要，而且还很实际。当怒气出奇不意来袭时，我们该怎么办呢？首先我建议大家不要感到惊讶。我们仍在修行的阶段，还未完全开悟，生气又有什么出奇呢。所以不要因此而感到失望和内疚，更不要因此而生自己的气，这是极之重要的。许多人，尤其是一些禅修者，认为自己是禅修者，又在修习慈心，举止行为就该有一套准则，于是就替自己建立起一个形象来。对自己有一个形象并不是一件坏事情，但我们要知道自己所建立的形象是一回事，而现实会是另一回事。所以当自己没有正念的时候生了气，可以做的事就是觉知它，不要感到难过，不要给自己负面的评价。请认识清楚这一点是极为重要的。我们需要做的是从忿怒中回复过来，或许是五分钟之后，或许是十分钟、三十分钟，甚至是第二天之后也不要紧，总之在忿怒过去之后，你要用一种很友善柔和的方式去反省自己的行为。问问自己：“我究竟发生了什么事？”把心念带回过去，尝试客观地、从不同的角度去审视所发生的事情，那么，忿怒就变成我们禅修的对象了。我们的缺点和失败也都成了学习的经验。这样子修习的话，我们就不会害怕犯错。若果我们过份紧张，事事要求完美无误的话，就会生出许多压力和苦恼来。请大家明白，这不是向情绪屈服，而是以一种全新的方式，一种更有意义，更有建设性的方式去处理自己的缺点。使用这个方式，不单苦恼减少了，而且也使我们只做该做的事情。这时候，你可以这样说：“看看下次再遇上同样情况时，我又会如何面对。”然后等待下次的学习机会。换句话说，即使你生气，但不会在心内留下伤痕。这可以说你已到达另一个修行的阶段，虽然我们是生了气，但所受的苦会比从前减轻了。这是一个很重要的阶段。

　　还有其它的问题吗？

　　MC：你说过，我们过往或许因某些事情出了错而不肯原谅别人或自己，并且往往把事情压抑了下来，埋在心底。我怎样才能知道自己有没有压抑了的创伤？如果有的话，又怎样才能把它们弄出来治疗呢？

　　导师：非常好。让我们拿个实际的例子来说吧，比方说你曾经对别人做过不当的行为，然后因此而内疚。首先，你要弄明白创伤是从哪里开始生起的。当深入去省察这个问题时，便会明白到它源于内心一种想法：自己的举止行为要有一个标准。之后你便明白到问题出于要自己的行为符合这个标准。明白这一点很重要，因为这对疗伤很有帮助。第二点是，你要接受自己仍是个不完美的人，就如我经常所说的，学习去原谅自己的人性弱点，以及自己不完美的地方。

　　下一点是，我建议大家记着，事情已经过去了，既然我们无法改变过去，为什么仍要执着过去的事情呢？

　　另一点是，我们背负着的创伤是存在于记忆之中的，越是想忘掉它，它就越会出现。我们无法控制记忆，但我们可以做的是如何去回应记忆，禅修就是在这里下功夫，禅修就是这样用实际的方法来治疗心灵创伤。当下次曾经做过的事情在记忆中再现时，我们可以观察自己对这份记忆的反应，那就是内疚感。这时候，正念就派得上用场了。正念使我们知道自己正在内疚，由于我们有禅修，我们晓得要对内疚这份感觉说OK，还要对它友善，容许它的存在。不久之后，我们或许仍会想起那件事，而且仍会感到内疚，但我们要再次给它空间，让这份感觉存在。有时候刻意把那份记忆唤回来，看看自己对它有什么反应也是很有趣的。当有一天我们发现内疚的感觉不再伴随记忆出现时，就晓得创伤已经痊愈了。之后那份记忆可能再次浮现，但相关的情绪却不存在，纵使我们刻意把记忆唤来，也不再找到那些相关的情绪了。

　　最后的一点，请大家要明白到，执着心灵创伤是非常之自我毁灭性的。以上说的都是治疗心灵创伤的方法。不论你的心灵创伤是内疚、哀伤、或是忿怒，都可以用相同的方法来治疗。

　　MC：今天我刻意去想一些事，看看内里可有伤痛存在，结果是什么反应也没有。会不会是错觉呢？有这种事吗？

　　导师：这显示你的伤痛已经痊愈了，所以不用担心。不必去问自己为什么没有创伤，你应该给自己一个大加号，因为大部分人都有过去的创伤而自己没有，应对自己说：“真好！我没有心灵创伤。”

　　记得在某次场合中，我曾经请那些没有心灵创伤的人为正在疗伤的人散发慈心。我从协助禅修者的经验中得知，有些人被心灵创伤所缠扰而在苦苦挣扎，他们的伤痕深刻而且强烈，须要付出很大的努力来治疗。

　　ML：对治爱和对治恨是否都可以用相同的方法呢？

　　导师：你可以给大家举些例子吗？

　　ML：例如是为了一些事情牺牲自己来为人。这在回忆当中该有很深的情绪吧，可以用对治忿怒的办法来对治它吗？

　　导师：不需要用的。当你有心或无意想起这些事情，都应该生起愉快的情绪来，你应该替自己曾为别人牺牲而高兴。我认为有时候我们也该想想一些自己做过的好事，这会给我们带来许多喜悦、快乐和轻快，并能激励我们做更多慈心的行为。斯里兰卡有个古老习俗，人们把自己做过的好事或善行记录在一本功德册上。这人临终时，其他人就会把功德册的内容宣读。这习俗如今已经没有了，但我觉得这是个很好的习俗，因为人们通常都执着于自己的过失，而少有去想及自己的优点或所做过的善行。事实上，佛法中也提及过，要刻意地去反思自己正面的质素，并如实地感受所生起的正面情绪。

　　现在来说说明天的修习吧。明天要做的一件事情就是尽可能去保持止语，这不是说一些有作用的和重要的话也不可以说，但让我们尽能力去保持整天的静默。今天是慈心日，让明天是充满情绪的一天吧。明天我们将努力让各种不同的情绪出现，让愉快的、不愉快的情绪都出现。愉快的情绪会带来欢欣、喜悦，我们由得它出现；而当不愉快的情绪出现时，我们学习对治它和利用它。我知道我们当中仍有人被不愉快情绪所困扰，希望你们明天不要把不愉快情绪赶走，也不要尝试去控制它，或是否认它，它需要出现时，便让它出现。当不愉快情绪出现时，我们能够喜爱它吗？是否能够跟它交个朋友呢？从不愉快情绪中，我们能够学习到些什么呢？明天让我们试用一下今天说过的方法，看看会怎样。到了晚上的研讨，便能够有一些关于情绪的实际经验来讨论，可以探讨更多关于情绪的问题。

　　静默跟情绪很有关系。人越是静下来，情绪就越容易出现，愉快和不愉快的情绪都会出现。让我们看看明天会有什么事情发生吧。

《1997年 禅修营第三天》全文阅读结束。