..续本文上一页如果这些过程在一非常开放的情况下发生，则布施与安忍等等之间没有冲突——它们可以结合起来相辅相成。

　　禅定的开阔或“全面的觉知”启发般若进一步的发展。般若是空间锐利、准确、尖刻的一面，像寒冬冷冽的空气：清、冷、干脆。直到第六地般若圆满之前，菩萨的行为仍反应圆通的态度，他尚无足够的清明与觉性可以将之看破。般若突破菩萨行为中的恭顺——异常的慈悲，温和老练，可以处理任何状况；菩萨如糖浆、蜂蜜一般性质——甜美、和善、温柔，同时狡猾。般若突破任何圆通的态度，任何善、恶或操纵的意识，任何固定的概念感。

　　在突破的过程中，般若持续发展，在下一阶段的第七地开始出现“善巧方便”，亦作方便度——对于方法的完美运用。在前数地之菩萨行——布施、忍辱等，是善巧的，但含有恭顺的因素——某种悦足感，感觉自己修行达成了功用，因此在前六地，有很微弱但基本的企望存在。当然，“彼与此”的意味不像未登菩萨地者那般深重与笨拙，然而菩萨的习气仍属精神唯物式的，他们非常温和却狡猾不易捉摸，因为他们既包含非二元性也包含了虚伪。在此阶段，情况可能颇为复杂，因为当你越趋完美，你的不完美就越微妙，因此方便度代表完全超越精神的唯物主义。善巧方便包含使用般若的突破之法，以及发展无分“我”“他”之感；换言之，你不再那么觉得是一旅程，不再那么觉得要参考或核对，你完全转向于更大尺度所发生的事。

　　方便度之圆满不在于克服了什么，而在于获得更多的信心——没有参考点的完全信心。充分之善巧表示毫无禁忌，我们不害怕存在、不害怕活下去，我们必须把自己当成勇士；如果我们能以勇士自居，则无坚不摧，因为勇士敢于面对一切，正如丛林中的猛虎。

　　趣入证悟

　　第八地的波罗蜜多藏文称monlam，梵文为pranidhana，字面的意思是“大愿”。monlam意为灵感，是对于未来可能发生之事的远见，并非指一般预测未来可能发生什么，这里的灵感或具洞察力的远见是指由现在所孕育的未来——现在对于未来的可能性；那是非常切合实际的，将现在视为踏脚石，它含有未来的潜力。

　　第八地的灵感是得自于如实地看待事物、看待自己。我们受到启发而行于宽阔、完善的大乘道上，以更广大的层面——宇宙的层面——与世间打交道。目前状况既包含过去，也包含未来。

　　比一阶段的菩萨自信无比，但却非出于自我中心的方式，他的参考点不是自己而是一切众生，因此对他而言无所谓“彼”、“此”；或许因他与一切众生无二无别，故而不再理会谁是谁、什么是什么。这并非出于盲信或迷惑，而是非常实际地——因为毫无意义要去画分地盘；未来的情况如彼，现在的情形如此——因为事情原本是这样。

　　第九地的波罗蜜多梵文称bala，藏文为top，意思是“力”。“力”度在此表示方便度的自信更为增进。方便度的自信是行至悬崖边缘，力度的自信是奋身一跃；那看似一极为大胆的决定，但是因为无参考点之故，可说是一异常的普通状况——去做就是了。就某方面看，这反而比造作地泡杯茶来得容易。

　　在菩萨道初期，认清自己的各种潜能与技巧、知道自己是一个全人，这令我们感到无比欣喜。其后的旅程不再是自觉的，但这种不自觉仍然是另一种自觉；我们仍在使用参考点——当然是以一种超然的方式，然而仍在证实自己的经验。直到经过第七地之后，我们才打破这层障碍而圆满了方便度。最后，我们不再需要参考点，我们根本毋须再有旅程，所行之道成为一个演变的过程，其间我们开展更大的能力——完全的能力，证悟的能力。这将我们带至第十地——法云地，智(藏文yeshe，梵文jnana)波罗蜜多增胜。

　　智慧是不认同教示、不认同道、不认同方法。菩萨不再认同道，因他已成为道，他即是道；他在自身上努力，踩着自己走，直到他同时变成了道、马车与车中的乘客。菩萨是见、力、方便、布施、知识、全面的觉知，那是无可言状的大力；而同时进至十地的菩萨又是无力的，因为他已完全依照佛陀的方式被程式设计完成——这听似矛盾，但克是如此。

　　有一则关于印度一位国王的故事：国王宫中的占卜师告诉他，七日之内将降下一场雨，喝了那雨水会使人疯狂。国王听完之后马上储下大量清水，因此，当令人疯狂的雨水降下之后，除了他之外，所有他的子民都疯了。过了不久，他发现无法与他的子民沟通，因为他们将疯狂世界当做真实，而在这个由大家共同的疯狂所创造出来的世界中，一切事情都进行得很顺利。最后，国王终于决定放弃他储存的清水，改喝致人疯狂的雨水。这虽是个表达证悟颇令人失望的方式，但也不失为非常有力的方式。当我们决定喝下令人疯狂的雨水之后，我们不再有参考点，因此从那个观点看，证悟即是全然的疯狂。但是国王与他的子民之存在是事实，因此他们必须一起使世事继续进行。使世界运用成为一种神智清明的显示，因为已经没有参考点须要奋力扫除了。菩萨道的整个过程有合乎逻辑之处，也有异常不合逻辑之处。

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