..续本文上一页才有一点点可能性，使我们可以对别人有用。至于帮助别人，尚嫌言之过早，这才瞥见真心助人的第一步，还需要花很多的时间将东西捡起来，放入口中，细细咀嚼、品味之后再咽下去。我们需要长时间才能将围篱拆除：第一步是学习爱自己，与自己为友，不再自我凌虐；第二步才是与别人沟通，建立起关系并逐渐可以帮助他们。那是需要长时间以及长程的耐心训练来达成的。
假如我们学会不惹人厌，然后向别人敞开自己的心胸，那我们就可以开始第三步骤——“无我”(selfless)的帮助。通常，我们帮助人都是企待有所回报，我们可能对孩子们说：“我希望你们快乐，因此我对你们竭尽心力。”但弦外之音却是：“我要你们快乐，是因为我想要你们取悦我，带给我快乐——因为我想要快乐。”而第三阶段之无我的帮助，是真正的慈悲，不断带给自己快乐而做事，只为事情需要做好。我们的反应是无我的，非自我中心的，那不是为他们或为我的问题——此即随缘布施。
我们无法就这样跑出去练习这种慈悲，首先，我们必须学习不做令人厌恶的人。如果可以与自己为友，如果愿意接受自己，不憎恨或想隐藏自己的某些部分，然后我们就能够开始对别人敞开：而当我们开始敞开且不必一直想保护自己的时候，那么或许就能开始真正帮助别人。
八正道。
生活当中似乎会出现许多多叉路，各种叉路使我们受到诱惑：“食物、气油与旅社，下一个出口。”当我们在高速公路上开车时，总有各式各样的广告看板、各种许诺招揽我们在下一个出口处右转。我们永远不肯就留在原地、就做我们自己，总是想去别处；我们永远可以在下个出口右转，即使明知自己只能留在公路上，别无选择。我们所在之处令我们难堪，所以喜欢听人说还有别处可去，如此，就不必感到羞愧：“我这里有面具，你就戴上好了。”然后就可以在那个出口开下公路去，假装不是自己，于是你“得救了”。你以为别人将你当成另一个人——戴着面具想假装成的那个人。
佛法不曾做任何许诺，它不断教导我们：就在我们所在之处做我们自己！它也教导我们循此原则如实地生活。那似乎就是我们在高速公路上的行车之道：不为各种叉路与出口分心。当路牌上写着：“西藏村，下一出口”；“日本村，下一出口”；“涅槃，下一出口”；“证悟，下一出口——速成班”：“狄斯奈乐园，下一出口。”假如你依着右转，也不会出什么差错，你将找到路牌上所说的地方。但是，去了狄斯奈乐园或是参加了涅槃节庆之后，你必须考虑如何回到车上、如何开车回家，这表示你仍须重上高速公路，你反正逃不过。我想这恐怕正是我们基本情况的写照——不断地陷入这种过程之中。
我很抱歉不能提供任何堂皇、美丽的诺言。智慧碰巧是家务事，佛陀如实地看见世界，那即是他的证悟。“佛陀” (Buddha)意为“觉醒”，清醒着，完全地清醒——那看来即是他留给我们的讯息。他向我们宣示一条觉醒的路，包括八项要点的路，他称之为“八正道”(the eightfold path)。
佛陀宣示的第一要点是“正见”(right view)。谬见(wrong view)是将事物概念化。某人朝我们走来，我们突然僵住——非但我们僵住自己，也将那来人行走的空间僵住。我们称穿过空间走来的那个人为“朋友”或敌人，因此那个人自然是经过固定观念的僵化情境而来——“这是那个”或“这不是那个”此即佛陀所谓的“谬见”；那是一个概念化的观点，而且它不完美，因为我们未能如实地看清那情况。从另一方面来说，也有可能不使那空间僵化：那个人可以走进我与他都以本来面目见经润滑过的情况。此一经润滑过的情况确有可能存在，并且可创造开放的空间。
当然，开放也可以当成一个哲学概念，但是哲学并不必然是固定的。我们也可不以润滑的想法来看待这一情况，不以任何固定的想法看它；换句话说，哲学的态度可以是只如实地照看情境。“那走过来的人不是位朋友，因此他也不是个敌人。他只是走向我的一个人，我根本不必预先论断他。”这就是所谓的“正见”。
八正道的第二项是“正思”(right intention，又作正思惟、正志、正欲)。一般的意向(intention)是按照我们方才所述的过程：将那人概念性地认定之后，接着你就准备攀附他或攻击他，有某种装置自动为那人预备下一张水床或一把长枪，那就是意向。意向是一思惟过程，将所思与行动连接——当你遭遇某一境况，你思考，而思考导致行动。当你时刻不忘境况与自身安全的关联时，意向如同被咬在两颚之间。关于苦或乐、扩展或撤退的情绪部分是其中的一颚，境况的沈重、实质部分是另一颚。境况使你不断咀嚼你的意向，像嚼软骨头——意向永远具有非邀请即攻击的性质。
但是佛陀教示我们的还有“正思”。要明白什么是正思，首先必须了解佛陀所说的“正”为何意。他完全不是指与错误相反的正确，他所谓的“正”，意思 是“正是”，如实而行，但不涉及何为正确的概念。“正”是译自梵文的samyak，意思是“完全”。“完全”毋须相对的补助，毋须透过比较来支持，它是自足的；samyak的意思是直见生命的本相，不需要拐杖。酒吧里的客人说：“我要一杯纯酒。”就不是要掺苏打水或掺水的，只要喝纯的，那即是samyak——不稀释，不用调配，单单一杯纯饮料。佛陀了悟生命可以是强有力的、美味的、积极且创造性的，他了解你毋须掺东西进去调理。生命是一杯纯酒——热剌剌的快乐，热剌剌的痛苦，痛快淋漓，百分之百。
“正思”是无所偏颇的事论事，你不涉入生命可能是美或可能是痛苦的成见之中，也不对生命小心翼翼。根据佛陀的教示，生命是苦，生命是乐，此即生命的“正”性——就是这般准确与直接：单纯的生命不加任何掺杂，没有必要将生命情境消弱或增强。乐如其乐，苦如其苦——这即是佛陀所言意向的究竟性质。
八正道的第三项是“正语”(right speech)。梵文的“语”是 vac，意为“所言”、“字”或“语言”，代表完美的沟通，如同说“是如此”，而非“我认为如此”；说“火很烫”，而非“我认为火很烫”。火很烫自动地出口——直接的方式。此种沟通是真实的言语，梵文为satya，是“属实”之意。这时外面很黑，没有人不同意，没有人非要说“我觉得外面很黑”，或者“你一定得相信外面很黑”，你只须说：“外面很黑。”那是我们可用的最少而简单的字，却是真实的。
八正道的第四项是“正业”(right morality 或 right discipline)。假如无人强制纪律，也无人可施以纪律，则纪律根本无存在之必要。这导入对于“正业”——完全的纪律——之了解，它并非相对于自我而存在。一般的纪律只存在于相对决定的层面：假如有一棵树，就一定有枝干；然而如果没有树，也就没有枝干这种东西。同样地，如无“自我”，则“自我”的全部投射都没有必要了。“正业”即是那种放弃的过程，将我们带入完全的单纯。
我们都很熟悉业报类的戒律，那是为了自我改善的戒律。我们放弃各种东西为了使自己“更好”我们确信那样可让我们在有生之年有所作为。这种戒律只是不必要地使你的生活变得复杂，而不是试着予是简化，试着过如“仙”(rishi)般的生活。
rishi是一梵文字，是指一直过着如实生活的人。相当的藏文是trang-song,trang意思是直接，song是正直，那是指一个不将新的复杂因素引进自己的生活里，因此活得率真而正当的人——这是永久的戒律，究竟的戒律。我们应该简化生活，不去搞新奇名或找些新花样搅和在生活当中。
第五项是“正命”(right livelihood)。佛陀所谓之正命，即是靠工作挣钱——挣美金、英磅、法郎、披索。你需要钱买食物、付房租，这不是加诸于我们的残忍负担，而只是很自然的事。我们不必为了处理金钱感到难堪，也别去懊恼必须工作；你付出愈多，收获也愈多。赚钱过活，使你接触各种生活情境，丰富了你的人生。逃避工作通常与逃避生活的其他层面连在一起。
排斥美国社会的物质主义并且将自己抽离的人，是不愿面对自己的人；他们喜欢自我安慰地说自己是过着富哲学味的清高日子，而不承认是不愿意与真实世界打交道。我们不能期待神明的帮助，如果我们信奉的教导是期待赐福，那么我们就无法把握各种现实状况中的机会。佛陀相信因果，譬如你生朋友们的气，决定与他绝交，在与他大吵一架之后摔门走出房间，这时你的手指竟被门夹住了。很痛，不是吗？那就是因果。你明白这中间有某种警告，你忽略了业报不爽，这种事时刻都会发生——这是当我们违背正命时会遭遇的事。
第六项是“正勤”(right effort又作正精进)。梵文里的samyagvyayama,意思是活力、耐力、努力。这与菩萨的活力原则相同，你毋须努力不懈、时刻奋力向前，只要你在生活中保持清醒、开放，你与生活情境都可能充满创意、美丽、幽默且愉快的。这自然的开放即是正勤，相对于老式的刻苦勤奋。正勤是确切如实地看清当时的情况，愉悦地、扬着笑脸地全心参与。有些情况是我们虽然在场，但无意真正做任何承诺，而正勤必须是完全的参与。
要产生正勤，须停下散漫、幻想的闲话，给自己停顿的空间以便参与。通常会有人在我们背后小声地引诱我们：“静坐固然不错，不过去看场电影如何？静坐很好，不过约朋友们一起聚聚怎样？好不好？我们来看那本书好吗？也许我们该睡觉了？要不要去买件东西？要不要？要不要？要不要？……”散漫之念此起彼落，时时刻刻有各种建议——要精进还真难。或许那根本不是散念，有时是各种可能性的连续幻想：“我的敌人来了，我正在打他——我要开战。”或“我的朋友来了，我要拥抱他、欢迎他的到来，准备好好招待他。”这样的事，时刻不断。“我想吃羊排——不，是羊腿、牛排、柠檬冰淇淋。我可以和朋友一起到店里买冰淇淋回来，边吃边聊。我们可以去那家墨西哥馆子买外卖的塔可回来，然后一面沾着酱料吃，一面谈论哲学；如能就着烛光，再来点轻音乐，岂不美哉！”我们不断梦想各式各样的乐事，没机会停下来，没机会开始留出空间。是否留出空间、是否发奋努力，从某种意义上来说是要当机立断，要很准确，知道如休放下散漫、空幻的闲扯。正勤——那是很美妙的事。
下一项是“正念”(right mindfulness)。正念不单表示感知到而已，还得像是在创作一件艺术品。正念较较正勤有更宽广的空间。如果你正在喝一杯茶，你不只对这杯茶，也对整个环境一清二楚，因此你可以信赖正在做的事而不受任何威胁；你有挥洒的空间，因此形成了可以创造的境况——空间对你而言是开放的。
八正道的最后一项是“正定”(right samadhi)，完全的吸收。“定”有如其本然的意思，也就是与一情境的空间相系，包含我们的生活情境与禅坐的情境。完全的吸收表示全然投入，彻底、圆满，非二元相对的方式。在禅坐时，方法与你合而为一；在生活中，则现象界也是你的一部分，因此当你禅坐时，不一定要像有别于禅坐的动作及禅坐的目的“有别的”一个人那样地在打坐。如果你与生活情境合而为一，则禅坐将是自动发生的事。
《自由的迷思 五、动中的禅修》全文阅读结束。