四、情绪的对治

　　二元性的障碍

　　如前章所述，枯燥无聊对修习禅坐非常重要，唯有透过无聊，方可达到禅坐之深奥境界，但同时我们必须进一步检视我们对证件的欲求。感受到无聊或与无聊打交道，其本身也可能变成另一种游戏，另一种在禅修中产生舒适、安全感的方法。因此除了经验无聊之外，还有其他的事须要处理，那就是我们日常生活中的爱、恨、挫折等等微细但基本的情感。

　　虽然我们可能以呼吸的方法顺利完成“观”的修习，但仍然不能忽略这大规模潜在且无法预料的干扰。你可能刚打完坐，坐得很好，经验到枯燥无聊，之后你走进客厅预备打电话给一位朋友，发现因为没缴电话费，电话竟被切断了，此时你大发脾气说“那又不是我的错，是我太太把电话帐单弄丢了”，或者“他们没有权利这样做”之类。

　　此类小事随时会发生。如果我们有类似经验，那使我们开始明白自己的修行是证件取向的，我们相信有某种基本的和谐存在。日常生活上的麻烦是毁掉我们的证件、我们的舒适与安全的一种方法，它们提供我们处理自己情绪的机会。

　　虽然我们或可明了杂念衍生之简单性，但其中尚有非常强烈的情绪，处理起来极为困难棘手。碰上情绪，我们不但要处理第五蕴的“识”，还有第四蕴的“行”——概念、智识。情绪由能量组成，可以比做水，而二元性的思想过程可以比做染料；当能量与思想混合时，它们变成色彩鲜明的情绪。概念将能量定位，给予它对于关系的意识，致使情绪鲜活且强烈。基本上，情绪之所以令人不舒服、痛苦、沮丧，原因在于我们与情绪间的关系不够明确。

　　到了第五蕴的层次，自我的结构异常强大，以致在自我的管辖与中央的无知之间产生了冲突，那就像大臣的权力超过国王一样。这时，情绪似乎变得痛苦，因为你不太能确定自己与情绪间的关系。这将引起很大的冲突，你感觉被情绪所控，失掉了自己的本体——你的指挥中心。

　　情绪上的痛苦由这种冲突而来，其间的关系永远对立。不过，如果一个人真能与情绪建立起完全且知彻底的关系，感情即不再是一外在问题了。你可以与情绪有非常密切的接触，如此，你与你的情绪之间、你与人的投射之间、你与外在世界之间的战争即可变为透明。这涉及要除去概念所设下的二元性障碍，亦即空性(emptiness)的体验与相对观念的消除。

　　实际上，我们之所见并非全然是事物的本貌。一般说来，首先我们看见某件东西，然后再细看——细看，在这里是指加上名目及联想。看见东西，意指接受它们本来是什么就是什么；而细看则是为了确定自己很安全、确定自己与外界的关系不被扰乱所做的不必要努力。我们将事物分门别类，加以命名，以相对名目标示它们相互关系以及该如何配合，藉以制造完全感，而这种完全感带给我们暂时的快乐与安适。

　　这种依照投射来寻找路标的拙劣方式非常幼稚，但我们却乐此不疲，一再玩同样的把戏。从未想过将投射当做兴奋、流体般的状况来处理，反而将世界看成绝对地坚实、僵硬，每样东西都是冻结的动作、冻结的空间——全都固化了。我们眼中的世界有一极硬的金属或塑胶质地的外壳，我们虽如实地看见颜色，不过那是人造的塑胶彩而非彩虹的自然彩色——这种坚硬的性质即是我们谈的二元性障碍。这意思非指一个人不应感觉出石头或砖块的坚硬质地，而是物质的坚硬与心理上的坚硬完全是两码子事——我们是在处理心理上的坚硬，一种冷硬的金属性质。其中极为有趣的是：每个人眼见的世界都只是自己独特的坚硬款式，故说知觉是很个人化的，是集中于自我意识上的。

　　“空”——完全解脱概念及二元障碍——是不可能立即体验得到的。我们必须以非常简单的练习开始，然后逐渐看出思想与情绪的透明性，之后又要试着跳脱这种透明性的关联情境，也就是所谓的“你”看到思想与情绪的透明性；换句话说，思想的过程与情绪是透明的，它们发生于虚无、虚空之间。当所有的事物都在虚空中运用、发生时，那种广阔的特质即是善巧的，能对应日常生活处境的正面空间。事实上，情绪与生活情境皆具创造性与积极性的一面，唯有透过对于空间而非对于成果的体验，方能领会。如果一个人与空间的关系得以适当地建立、适当地被感知，那他就不会有任何疑虑。

　　我们在此所谈的要与情绪合而为一，这与一般压抑或发泄情绪的作法大相迳庭。如果去压抑情绪，那是极端危险的，因为我们将之视为可怕、可耻的事，那表示我们与情绪间的关系并非真正的开放——一旦试着压抑情绪，终有一天它会冲出而爆发开来。

　　另有一种可能性则是：虽不压抑情绪，却放任它宣泄，最后让自己被情绪冲昏头。这种处理情绪的方式也是某种惶恐引起的，这表示你与感情间的关系未获适当的调节；这是另一种对于真实情绪的逃避，另一种解放——错误的解放。那是心与物质的混淆不清，以为藉行动将情绪发泄出来或使之产生效用，将可治愈情绪,解除它带来的困扰；然而一般来说，那反而会增长情绪的威力，这是情绪与心智的关系不够清晰之故。

　　因此，处理感情的高明手法是试着了解它的本质，或称为情绪的抽象性质。情绪的基本特性——它的本质——是能量，因此，如果一个人能够了解能量，那么能量就不会与你有冲突，它们会变成自然的过程。所以，一旦能够完全认清情绪的基本特性——其原本面目，本即是“空”那么你就不会发生压抑情绪或任其范滥的问题了。那重障碍，那道立在你与你的投射之间的墙，你与你的投射之间那歇斯底理、狂妄的一面，已经被移开了——但非真正移开，而是被看穿。当你可以毫不惊惶地处理情绪时，方可做完善、妥当的处理；那时，你就如同一位对本行非常熟练的作手，可以不慌不忙地将工作处理得完善、彻底。

　　我们讨论了如何对付意识——自我发展的最后阶段，也曾讨论在其前一阶段的概念。当我们说“对付”它们时，并非将之完全消除的意思，而是要真正看清它们，并将它们混淆的性质转化为清明——我们仍然使用思考的能量、情绪的能量与概念的能量。一般说来，一提到“自我”的观念，听者立即反应是视之为恶棍、敌人，认为必须除之而后快，但这是自虐狂、自杀手段。人们会这么想，是因为通常谈到修持时，容易被想成是在对抗邪恶——我们是善良的、修持是至善的、是善的模范，而对方是恶的；然而，真正的修持绝不是一场战争，而是非暴力的至高奉行。我们不将自己的任何部分看成恶棍、敌人，而试着将每样东西都当做生命自然过程的一部分。善、恶两极化的观念一旦产生，我们即陷入精神的唯物——一味头脑简单的追求快乐而步上自我主义。因此，二元性的墙并不是我们必须去破坏、消除或当作邪魔加以驱逐的东西，而是看清情绪之真相，使我们可掌握更多材料以创意地运用；这清楚显示轮回的观念有赖于涅槃，而涅槃的观念有赖于轮回，二者相倚。如果没有混乱，也就没有智慧。

　　狮吼

　　“狮吼(lion”s roar)”代表一项大无畏的宣示，告知世人：任何心理状态，包括情绪在内，都是可对治的，都是在禅修当中足以发人深省的。我们了解不应排拒混乱的情况，也不应视混乱为退步——视同重回混淆之境地。我们必须尊重我们各种心理状态的变化，混乱应该被当成大好的消息才是。

　　与情绪之间的关联，可分为以下数阶段：见、闻、嗅、触、变。在见到情绪的情况下，我们对于情绪有一般性的认识，知道情绪有其独自的空间及独自的发展；我们接受那是我们心理模式的一部分，没有疑问，也毋须参考经典或任何证件的辅助，我们只是直截了当地知道它们是如此，知道有这些事情发生就是了。其后的闻，涉及体验这种能量的脉动，当它接近时能量向你涌来。嗅是欣赏到能量是可加以经营的，就如同你嗅到食物一样，那嗅觉的感受就好似开胃菜般令你食欲大振；那嗅起来很棒，虽然还没动口，但你知道那必定是美食——那会是有用的好东西。触是觉出整个事情的脉络结构，你触摸得出来，你的情绪不是特别破坏性或疯狂的，那只不过是一股能量，不论以何种样式呈现——侵略性的、消极的或贪婪的。变化并非丢弃情绪的基本性质，而是像炼金术将铅变成金一样，你不能除掉材料的基本性质，而是针对外表及实质做某些改变而已；因此，你仍然感受得到情绪原来的剧变，但依然与它共同努力、与它合而为一。通常的问题是，当情绪升起时，我们觉得它们是向我们挑战，它们会淹没我们的“自我”，或淹没“自我”存在的证件；然而，如果成为仇恨或激情的化身，我们也就不再有任何私人的证件了。通常我们之所以会抗拒情绪，就是因为感到可能被情绪征服而不由自主，失掉理性；我们害怕嗔恨或沮丧会强烈得令我们丧失正常行事的能力——我们可能会忘记该怎样刷牙、打电话……。

　　我们恐惧情绪可能终会泛滥，致使自己陷入其中失去尊严，不足以为人。转变，包括经历这种恐惧，将自己置身于情绪之中，进入它、屈服于它、经验它；你开始迎向前去，而不只是经验情绪向你袭来而已——一种关系、一支舞由是开始。然后，最强大的能量成为绝对可用而不是企图将你征服，　　　

　　一般说来，当我们对某件事无能为力时，会自动朝后看，设法找些外在资源，譬如找块布来遮掩自己的不足——我们在意的是保住面子，以免难堪，以免受到自己情绪的挑战。然而，该怎样将布片一块一块地往上贴才不至于当众出丑？我们可以一层层地往自己身上贴个几百万片，如果第一片太薄，第二片就要更结实，如此一来，就贴成了一件补丁衣，一副甲胃。不过有问题发生了，甲胃的关节处开始吱吱作响并且留有破洞，想往那里贴布片很困难；也因为我们还要动、还要跳舞，所以不希望它吱吱响。我们需要有关节才能行动，因此除非将人做成木乃伊——那是死亡…

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