..续本文上一页轮受各种烦恼脉之纠缠，较之余轮更为繁重严密，盖以烦恼大本营在此，命气亦在此，第八识亦在此，凡夫造业之无明根本亦在此，圣人成佛之明行道根本亦在此；其心轮纠缠最外层，即是以密轮为策源地之遍行气所行一切诸脉，故欲开心轮，必先利用密轮之遍行气，而发动此遍行气力用，则在接近此轮之下方杵道，摄归此遍行气，以直冲中脉；一面使中脉内智气加强，一面使心轮外纠缠脉业劫通行气解松，故下方杵道，实为修持重要据点。且未来心轮开放，如来藏一切如来遍满全身，即由此遍行气，运输一切中脉内所化智慧明点于全身各脉中。一智慧明点即一如来，一智慧脉即一如来之坛城。其特胜于上方智气之作用有如此者。且运用下方智气时，上方智气亦同时运用；而运用上方智气，苟不用明印，则下方智气杵道，例在封闭之列，则不能兼行下方智气矣。而所谓智气者，无论上下方，皆为能破第三重细障心气无二之气也。黄教宗喀巴祖师，文殊化身，所著《金刚道广论》，说明必用明印之理由，与此处所论遍行气略同；而白教于心气无二之理论与修法，尤有特到之处，各派皆奉为圭皋，要皆建立必用明印也。此为除障理，读者宜细心玩味。本人数十年闻慧、思慧之结晶及修习之经验，已在其中披露一斑矣。
4．为佛不共无漏通，及此下诸神变通力易获得故，必用实体明印。由于双运实修上运行智慧气开发中脉，则实证如来藏中法身光明，具足他心通及不共无漏通等；又令智慧明点入住融于中脉，从下而上，依次开发六轮，每轮之开发皆具有特别之功德，条例如次：
A．密轮开发，能见俱生智，通达胜义见道，实证初、二地功德。于气，则风大得自在，足捷身轻，落地如棉；于心，则得成所作智。
B．脐轮开发，通达一切佛语，佛所说十二分教，无碍了知，实证三、四地功德。于气，则地大得自在，具足那曙衍那神力；于心，则得平等性智。
C．心轮开发，得法身佛，智力增广，光明显现，无分内外，通达修道智，实证五、六地功德。于气，则空大得自在，飞行空际，无有障碍；于心，得法界体性智。
D．喉轮开发，得报身佛，一切教化辩证，皆得自在，通达十方各国方言，实证七、八地功德。于气，则火大得自在，入水不溺，能溶解一切物质；于心，得妙观察智。
E．顶轮开发，证无学道，光明地道，一时圆满。于气，则水大得自在，能入火不焚，身柔光滑；于心，得大圆镜者。
F．顶髻轮开发，刹那圆证从本以来普贤王如来位，显现果位光明大灌顶，此则灌顶最后之目的也，现证无上智，亦有十一、十二地之说。
(如上各轮开发功德，分别以佛果、地道、神通、心气配列横说，并非同时成就如是功德之直说；若误为同时成就之德相，则何以喉轮报身佛仅有七、八地菩萨之功德耶？当知就佛果言，六轮分别配列是一直线；就菩萨地言，六轮另系一直线也。)或曰：修第二灌道，专用上方中脉出入道，岂不能开发三脉六轮耶？尝见不用三灌明印之大德，亦具有神通，何耶？对曰：前五通，即世间禅定亦能获得，况修二灌，气、脉、明点更易证取；盖虽非中脉根本上开发，然于六轮支脉上略有开发亦可得通。然此第三灌之神通，普通者及如来不共者，皆全部开发。良以第三灌道在见俱生智后，已与第四灌道配合，苟不与此胜义光明配合，所得神通皆不究竟，虽与第四灌顶配合，然此四灌真义之产生，实由于第三灌；第四灌顶特加以上师之指示与认可而已，非别有其他修法也。四灌之道，正为离修垢而设也。故其重心仍在第三灌，故成为必用实体明印最重要理由之一。此为佛通理。
5．金刚乘道主要目的，在究竟利他；其手段则在即生提早成佛。而一切金刚持阿阇黎大事业，其基本原理在从真空出妙有；其基本功力则在五智、五大之相应。而此具体办法，深合缘起真实力用，则无过于父佛、母佛双运所成大事业也。故有用实体明印之必要。度生中息、增、怀、诛四法，皆可在母佛莲宫中布置坛城，而以父佛金刚施行之。此金刚者，即是五大、五智相应之标帜也。上来瓶灌后，与以金刚阿阇黎灌顶时，即已开许明禁行，惟具体而微耳。
此三灌认可之法，修习成证，则必实具其作用矣。故不惟修道位中必用明印，即在证果后亦有用明印必要；不惟在生身事业上有用明印必要，即在无住涅槃中，受用和合一味事智，虽已由实体转成空色明印，然此空色明印与涅槃前实体明印属一体。譬如麻巴大祖师生前有九位实体明印，其涅槃前，九位实体明印依次化光入于麻巴自身，然后自身亦化虹光，光明中所现空色父佛母佛虽已无实体，而此空色，当知即是前此之实体也。此为事业理。
深思哉！母佛也！窃尝定此空乐根本与余三根本，为密宗之四维，此中限于题材，未及广赘。此灌保证二灌所修气脉道已得证量认可，能修事业手印双运明禁行；由得此第三智慧灌顶，取得母金刚持之实体双运加持力，破除如来藏第三重心气不合障，及四魔中之烦恼魔，清净行者心境能所执著，具足能修无上瑜伽双运尊胜行堪能，及乐空不二大手印道自在，清净一切意业。由此修习，堪得金刚持意金刚成就，通达四喜、四空道意，与智慧自在。在未与四灌配合以前，果位中许配法身佛；既与四灌配合以后，出生胜光幻身。无学双运，则配最后极果大乐智慧身佛。如即身未成，可于死有中现起光明时，证得法身佛。
第四节 胜义灌顶真义
胜义灌顶者，最高、最后、最精微保证认可，同时完成一种上师之指示也。依般若乘理，了知二无我空，徒有此见，尚待行证。依胜义菩提心所修三昧，亦徒有此观耳，尚待圆证。此二者圆证之期，须三阿僧劫。依瑜伽部三摩地菩提心修习五相成身，徒有此具体而微之如来象征耳，故必经十六生成佛。依第三智慧灌顶道，父佛、母佛双运调练娴熟，明点能悬住杵端，亲见俱生智喜光明，即此智光能所心境无二上，指示弟子胜义空性。其所指示文身句身，字面上虽与空宗、三论宗、禅宗相似，然弟子所现证量与内心之领纳，大有天壤之别。此中胜义光明，即是中脉开显之法身光明，特行者须经上师指示，方能证实；又经指示后，方知离于修垢。最微细障之道，即在乎此。故同时亦取得上师之认可，于此胜义光明上，起无学双运，故为最精微、最高深之指示；而保证认可，不属两边，不属两物，同时完成，非言可诠。此灌所治之障，即是如来藏第四重微细障。良以如来藏一切相好功德，本来具足，不假修习；特于前三重障破除以后，尚有微细修垢作障，微细所知作障。于本灌时，经上师指示，此即胜义光明，其相如是，其理如是，其证量如是。行者经过指示，确切认识此俱生智光，离于一切指示，离于一切能所、取舍、造作，所显一切皆离功用，始知一切现成原有。前三灌道一切修持，特为破除如来藏四重障蔽耳！如采金矿，得金以前，一切努力皆在掘矿中泥沙耳。真金出现以后，始知所掘泥沙皆非真金。而此真金，不假泥沙自来具足；然非掘出泥沙，真金不能得也。故有建立从上四灌修道之必要。由得此四灌胜义光明，与前三灌所修幻身本尊，与空性有学双运，即进于无学双运，离一切修垢及微细所知障，直显如来藏本具之本尊身矣！故能即身成佛而究竟利他也。神圣哉！无上瑜伽甚深秘密灌顶道也！吾人何幸而得遇之！能弗自勉乎？
此灌上师保证第三灌道已能现证俱生智光明，认可离于修垢，趋入无学双运，保证与认可同时，别无余事。在弟子此时即圆满领受上师深恩矣！由得此第四胜义灌顶，上师金刚持果位光明证量，与弟子双运证量融合无间之直契加持力，依札、吽、榜、火四字配合之：初、瓶灌加持力，如札，加持力在顶严；二、秘密灌顶加持力，如吽，入住身内心气脉道；三、智慧灌顶加持力，如榜，上师加力与弟子持力在体内抱合；此第四灌如火，加力、持力融合不可分，破除显现证得如来藏依正一切德相之修垢，及四魔中之死魔，实证无死，通达胜光，圣寿具足，能修最后阶段无学幻身光明双运之堪能，及明空不二大手印道自在清净一切三门相合之罪业，及一切微细所知障，证得体性身佛。此灌光明道与三灌大乐道严密融合，自受法乐超胜，究竟利他长住，故现起不共显教之密宗极果大乐智慧身佛。
第五节 四灌真义五摄
初瓶灌含余后三灌顶真义，二秘密灌顶亦含余三种灌顶真义，乃至四灌，亦复如是。例如噶马巴洗上师灌顶仪，则以第四灌真义遍配于余三灌中；打那拉达密传中所载，则以第三灌顶真义配合于余三灌顶中。此种真义互摄，其目的有二：一则上师对某种灌顶真义特具兴趣与超等胜解，故以此能摄本灌真义，遍配于所摄余三灌顶中，令弟子得具能摄本灌之甚深秘密加持。二则特别为对能摄本灌兴趣最浓之弟子而设施，盖顺其机而与以教。是皆特例，不可据为通则，故不详论。
第六节 本章总结
总结者，如上四灌真义，分别说明。其中一贯之主旨者，当知自瓶灌中修预备法乃至第四灌顶，皆不能出乎父佛母佛双运滚打菩提心之方式。初瓶灌于瓶中及其他各法器上，与夫上师本身内灌顶中，皆曾作五方父佛、母佛双运流注甘露之观想，此中所谓甘露，即是滚打菩提心之异名；第二秘密灌顶，则上师父佛实行与师母佛双运，流出滚打菩提心，而令弟子饮之；第三智慧灌顶上师交付母佛，与弟子父佛实行双运；第四胜义灌顶，则于弟子父佛母佛双运，实见俱生喜智光明上指示之，故能于第三灌顶真义认识清楚，则前后各灌迎刃而解矣。又当了知一切设施、所破与能显。皆建立于自心本来原是佛基本原理上，于此须彻底通达，如法承当，最为扼要。
或问：“如此设施，具义精宏，据何理由耶？”应之曰：“法界真实力故，六大缘起瑜伽力故，缘起境坛曼陀罗、上师身坛曼陀罗、佛母莲宫曼陀罗、奥明天智慧曼陀罗、胜义光明曼陀罗摄受力故…
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