..续本文上一页，十方诸佛三昧耶帝网遍摄力故，果位方便殊胜力故，历代祖师传承大悲相续加持力故，本代上师金刚持住世功德力故，弟子宿植德本福报力故，弟子具足如来藏胜解力故，弟子具足五种菩提心感召力故，弟子意乐清净对上师教授善巧修习力故，金刚乘因道果相续系统缘起实德力故。”试读此后第二章灌顶条件，则详见其因与道；第三章灌顶证量，则详见其果位具体实德。二章即本章灌顶真义能显之正因及妙道；三章即本章灌顶真义所显之果位功德。读者从此章读至第四章结归要言，则唯有自恨出离心不急切，菩提心不真实耳，决不复疑及灌顶真义于毫发许矣！
第二章 灌顶条件
此中分：第一、弟子堪受灌顶之条件。第二、上师能授灌顶之条件。第三、明印应具之条件。第四、请求四种灌顶各别当具之先决条件。
第一节 弟子条件
1．菩提心条件——已发般苦乘愿，行二种菩提心，善能守护菩提心戒，或欲或曾学习瑜伽部三摩地菩提心，以为无上瑜伽部滚打菩提心之基础。于此即身成佛正因，生起极勇猛之追求心。于三种菩提心喻，不取牧羊喻，羊先到而牧后到；亦不取舟子喻，众与舟子同登；独爱太子喻，先自成佛，然后究竟利他。
2．闻思慧条件——总、则小、大乘重要经论如《阿含经》、《成实论》、《华严经》、《大智度论》等，已曾通达其义；别、则于如来藏经，众生本具三身、五智、十力佛德，及弥勒菩萨解析此经之《宝性论》，能如理思维完全信受。
3．戒行条件——过去所有罪业已经殷重忏悔，取得罪净相；善能守护五戒十善；于四摄六度已曾学习；特于大、小乘共有之无常心、出离心极其勇猛；已将世间万事放下，乃至维持生活最低限度之职业亦已一概放下，有“心依于法，法依于穷，穷依于死，死依于岩”之决出心；愿将所余生命之全部时间，努力于密宗之修持；特于具德灌顶上师前，供献其生命、财产、意志、时间，全部听候上师支配之。此条件不具，决无具德上师摄受之。
4．定慧条件——于定力上，能善巧对治昏沉、散乱、掉举，九住心中已得第六息往心(亦称寂静住心)以下定力；于慧力上，能胜解龙猛菩萨中观正见。岂有昏散心理状态中能接受金刚持之加持耶？岂有不明中观，而顿然修习生起次第之观空，及圆满次第之第四灌顶胜义耶？欲得多利息，必先有多本金，可以逆知也。
5．后三灌条件——上列四条件为受初瓶灌条件。其后第二灌乃至第四，别别各具其先决条件，具详本章第三节四灌条件内。
第二节 上师条件
1．其本人为弟子时，具足弟子受灌之条件。
2．曾依四灌认可修习之法，励力专修，具有或上或中或下品之证量，不可依持咒数量及闭关年限为条件。尝闻诸自许阿阇黎者，自云：“某已念满若干本尊咒。”或曰：“某已闭满三年关。”便据以为阿阇黎功德，此殊不可信。试问：西藏乞丐，按日沿街逐村持咒不息，其数多于彼百千万倍，如此乞丐，除圣者佯现者外，岂有能作吾人之灌顶阿阇黎者哉？又如请一曾坐无期徒刑十二年以上之囚人为我灌顶，岂能如法耶？若谓如法持咒，不似乞丐，依法闭关，不似囚人，则此中必有证量可言，既有证量，则时间与次数不必论矣。譬如勒吉妈女祖师，甫及笄，便直接得金刚持咐嘱，根本不曾闭关，然其加持力有甚于闭关十二年，念咒无量万者多多；女祖师移喜磋嘉闭关七日即成就忿怒母，安可再请伊闭关满足三年，然后传法耶？
3．具有神通，能观察弟子，切知其是否已成法器，是否已到达受灌时期。譬如麻巴，当密勒祖师未来前夕，即已知其必为大器，固不待长期观察也。西藏流行观察之说曰：“弟子当观上师三年，然后皈依；上师当观弟子三年，然后授灌。”前者以弟子愚痴，固必经三年；后者岂可以上师无通，乃必经如此长期之观察耶？本人殊不以为然。该上师如无神通预知弟子，大可自修，不必急为人师也。又一般灌顶仪轨中预备法中，引入坛城后，上师导引弟子，掷花坛中，以决定本尊；又加持吉祥草，令弟子置枕下以祈梦，翌日，弟子必以梦境禀师。苟遇求灌甚切，梦兆不佳之弟子，谎报佳梦，上师若无神通，如何鉴别真伪耶？且此中所谓神通，非谓必得如来不共无漏通，惟有前五通少许，或有观梦证量，即可矣。
4．具有功德，能得共、不共护法之护持。共、则天龙八部及灌顶地之山神、土地皆来护卫；别、则上师自所修本尊之特别护法，曾于定中或相中或梦中向师发誓，为本坛城不共护。譬如二臂大黑袍对噶马巴洗入拉萨主持佛寺，曾发誓随身护持。噶马巴洗初无去意，大黑袍复现前供养，指使护法诸口诀，始启程。今灌顶坛城事业，如借地，必感地神母之赞许；如结界，必感四大天王之赞许，然后坛内灌顶事业，方能离于魔障，顺利完成也。
5．或定中或相中或梦中，已得金刚持明显咐嘱曰：“从今以后，汝当代我职务，执行金刚大阿阁黎事业。”如过去噶马巴派诸祖师，皆曾禀承金刚持之命令，而执行灌顶。对于其本人之上师，要能常常生起金刚持无异之觉受，直至亲见上师本人现金刚持相为要。昔祖师刚布巴修成，拜别其师密勒祖师，请问何时可以代师传法灌顶，密勒祖师曰：“亲见我为金刚持时。”是以此一条件具足，则前四条件亦必具足；然此条件之完成，仍须有前四条件，然后金刚持方可咐嘱之也。或已具前四条件，虽未亲见金刚持咐嘱，而有法器殷重请求，亦可由其人启请金刚持，得其许可传授相，亦等于金刚持之咐嘱也。
第三节 明印条件
若上师条件完全具备，彼必自知明印条件之所在。此中，为免未到家行人妄冀非分，故略。果得受第三智慧灌顶矣，上师必交付具足条件之明印而灌，后所传第三灌修道中，必详为讲授明印条件；不患无合条件之明印，特患无德感召之也。
第四节 四种灌顶条件
1．初灌条件——即是弟子普通受灌以前之条件。特当问明弟子具何种姓？求何种法？弟子必对以具足一切如来藏贤善种姓，欲求滚打菩提心道、大乐智慧胜法；如此为附加之意乐条件，此而不具，亦不可授以无上瑜伽部大灌顶也。所谓大者，谓具足四灌，不仅瓶灌而已。亦有一种加持灌顶，或曰结缘灌顶，则瓶灌之略者也，皆不得谓之大灌顶。
2．第二秘密灌顶条件——共同条件如上。不共条件者，弟子自受初瓶灌后，认可修习之生起次第，已能于粗显、细点两种瑜伽中，现起坛城本尊，明显坚固，虽在梦中，佛慢亦不曾舍；不惟能见对生本尊身，亦能明显现起自生本尊身，于起分五种作道：胜解作道、加持作道、相作道、体性作道、果作道，善巧修习。于三三摩地；入空真如定、大悲如幻定、方便本因定，亦能善巧出入。经上师保证无异，然后方可授以第二秘密灌顶。
3．第三智慧灌顶条件——共同者如前。不共者，在第二秘密灌顶认可修习之气、脉、明点甚深内道，于三脉六轮内观分明，宝瓶气已有中品证量，即在前行诸证量或觉受未散之定中，能闭一口长气，支持两分钟久(于左右膝额三处各拍一次，弹指一声，如上四次，算为一次，能支持七十二次，即等于两分钟久)，是为瓶气中品证量。拙火已能生起，于邪火乘机炽张之流弊，善能对治；明点虽经梦交，亦能自提不漏；金刚拳法中能一口气转腹百○八次以上；又曾领纳外气停灭之相，经上师保证无异矣，然后认可，举行第三智慧灌顶，开许双运法，并交付明印，实行双运。
4．第四胜义灌顶条件——除前各条件当具外，特于得三灌后，修习双运已有调练。初于明印前学习色空不二，乃至触空不二。既能调伏其心于真空，复能善运其气于妙有。于明点降、持、提、散四种事业，极为灵便，明点虽到杵尖，亦能保持安住，随念支定中，经上师保证无异矣，即于坛中师座下，与明印双运。上师确知其俱生智光显现之时间分际，早亦不得，迟亦不得；如彼鸡雏，确已到达出壳时分，然后方可举行第四胜义灌顶，指示此即胜义光明，及趋入无学双运之理。如彼鸡雏，自能内啐，然后母鸡外助以啄，则壳破雏出。啄啐务必同时。上师苟无神通，焉能机教同时完成大任耶？又或不待俱生智光显现而指示之，则灌顶文中所开示语句，其表面文身句身，究与般苦乘、禅宗等语，有何差别耶？
第三章 灌顶证量
本章分四：初为上师能灌证量；次为弟子得灌证量；三为别别证量；四依证量论余事。兹分节述之。读者于此得知果位方便之殊胜。
第一节 能灌证量
能灌上师不惟由弟子观想成为金刚持，或与本尊身无异，其本身即现起金刚持无异。如麻巴大译师为其徒密勒现喜金刚身；释迦牟尼佛为盎札菩提举行第三灌顶时，现起胜乐金刚抱金刚亥母双身大成就；鲁吓巴为其徒打那拉达灌顶时，现起四面十二臂胜乐金刚抱亥母双身，打那拉达亦亲见之。所现坛城，不惟布绘或五宝粉绘而已，其智慧坛城亦非惟观想而已，必真实由上师金刚持放光显现真实智坛。如燃灯佛为庆云童子摩顶授记，十方恒河沙佛国同时显现，十方佛同时与庆云童子摩顶授记。印度大德懋多巴为打那拉达举行四圆灌顶，智慧坛城七日不散，其中宫殿、宝座、花园、水鸟、尸林、空行、勇父、音乐、舞蹈，宛如净土。麻巴祖师为密勒祖师灌胜乐金刚顶时，麻巴指所布置之五宝粉坛城曰：“此为比喻坛城，若见真实智坛，可看虚空中。”密祖仰头，即见二十四坛城并三十二空行处，八大寒林等。苏卡洗底女祖师为其徒抽米朗足灌顶时，亦曾现起智慧胜乐金刚坛城。至若上师所交明印，或迎请亥母智尊，或山神女，或天女，或龙女，或寒林空行女，皆具足胜法及特殊之大乐脉。如印度不打古达祖师，为其徒打那拉达举行三灌时，摇鼓迎请空行女，以为交付之明印，莲花空行女应声而至，其莲宫即现起智慧坛城。其后彼又为女祖师移喜磋嘉摄受，为彼灌顶，即从移喜磋嘉之莲宫中放出一女，交付双运。如…
《密宗灌顶论(陈健民)》全文未完，请进入下页继续阅读…