..续本文上一页此古代胜例，不可枚举，今且略举近时者，以表密法传统加持之力仍未断也。诺那先师为湖南密乘学会诸居士灌金刚萨埵顶时，当其迎智慧五方佛，施以瓶灌甘露时，屋顶甘露淅沥作声，如降雨然，出现天空晴朗，他处并无雨点。贡噶上师为张澄基居士及余授密勒祖师灌顶时，天空现起虹身两条，其后又为我等灌胜乐金刚顶于匡卢，天空依次现白、红、蓝三色，代表法、报、化三身；其后为本人举行不共大黑袍抱吉祥天母双身大灌顶时，当其未灌前夕，曾现于本人梦中；灌时，上师摇铃鼓迎请智尊降临，忽然大雷大雹，起止皆与铃鼓之声同时。湖南少有雹降，时师在湖南长沙梁硕甫居士家举行此灌，事先天颇晴明，临时有此变相者，护法威力所显，而亦上师功德所感也。
第二节 得灌证量
弟子众等，同一坛城、上师，同一灌顶，或同见共显之能灌证量，如天空现相；或不同见别显于某一二人能灌证量；或已得灌，或未得灌，不必皆同也。得灌者，必有得灌之证量。上文灌顶真义章中，第三灌顶真义，所举必用实体明印五理中第一加持理，所举例证，即是弟子得灌证量。余如打那拉达依其师印度大德懋多巴，得灌后神通生起，便能开发法宝库藏，其中见鬘、业鬘、识鬘、智鬘四种皆能忆起，其本身之施主、眷属、弟子属未来者，皆能悉知其人，悉见其事。如是等例，不一而足。或疑古人如此，今人未必可能，则本人可以经验保证之。泄露证量，在修行位中，本为空行勇士所不许，然为引证以鼓舞未来者之勇气偶举一例亦不为犯。亦蒙贡师为授金刚亥母灌顶，认可练习金刚拳法，光明中见自身杵内有黍大胜乐金刚抱金刚亥母，光耀眩目，此亦得灌之相也。本文最先礼敬贡师，盖亦感恩之意云耳。其他同学得灌而不肯为外人道者，必有千万倍于我者矣。譬如耶稣受洗礼于约翰时，上帝变化白鸽，飞入耶稣体内，融合无二；且有天语报曰：“此吾最爱子也。”天人灌顶，尚且感应如此；岂有金刚持对五方佛总体自性之弟子灌顶，全无表征与感觉耶！苟或全无者，则当励力忏悔，先取得罪净之相，然后再求灌顶，是为最要，学佛者不可自欺也！
第三节 别别证量
1．预备法证量——灌前上师修预备法，凡乞地、净地、持地、护轮、绘坛城；宝瓶预备法，上师体内灌顶法，引弟子入体内，过母佛莲宫，又引请佛入体内，过金刚道，入母佛莲宫，为弟子顶上灌注等法，及各项事业，皆必有其瑞相现起。譬如德格大德文殊化身借养亲尊活佛灌顶所供食子，降流甘露，满桌遍地，本人亦曾亲尝，甜而淡，不似人间糖味；且灌顶后，又凝成干块，作金黄色。又试读密勒祖师传记，当其师麻巴加持天灵盖中甘露时，虹光从中涌出。如此等例，散见于各大成就者传记中，以太平洋水、喜马拉雅墨，书之不能尽，此中从略。
2．弟子梦兆——上师持咒加持吉祥草交付弟子，置于枕下，以占梦吉凶；明朝据实以报，如梦兆不佳，上师临时可制止彼入坛城，务令忏悔清净，梦兆转佳，方可参加未来之灌顶。今则虽照例占梦，上师不忍严厉执行梦兆不佳者之拒绝办法，殊与古意不合。
3．名灌顶证量——不惟上师作如是悬记称呼，智慧坛中一切圣众，皆同声同时作如是称呼。如麻巴之于密勒，详见其传记中。
4．四灌各别证量——前第二章论灌顶条件中，第四节、四种灌顶条件，后后灌顶之条件，即是前前灌顶之证量。如证量不具，上师不可保证以前功夫，安能认可以后之灌顶耶？古代印度灌顶，四灌分别举行，初瓶灌后，甚至经过三、五载，方可举行第二秘密灌顶；其或懈怠未能证得其应具之受灌条件，则亦有终身不及得第三智慧灌顶者，逞论第四胜义灌顶耶！今则西藏、汉地所举行者，反古之制，作者深引为不满，实有复兴古法之必要，下当详论。
5．依证量论余事：
A．论多宝灌顶——德格及拉萨诸大寺，亦有举行五百尊多宝灌顶者，即集尽所有印度传来各种本尊灌顶，编为一集，名曰：多宝灌顶总汇。其名目或尊数不必同此，而有其他大德所编辑者，上师依此每日举行数种本尊灌顶，连经二月或三月完毕。此种灌顶，无非一种使作阿阇黎者，取得一切灌顶普皆自在之认可而已。于内容上，一切皆简单疏忽，若据为修持之张本，作者认为殊不可能。
B．论一尊连灌百零八次——西藏通行，凡遇死相现前之行人，求上师为灌长寿顶，于一日之中，连行百零八次，以为次数多则可因此长寿。作者认为：上师加持力大，每次之单位既有证量可凭，能灌多次固善，不灌多次亦可，何必令上师辛苦耶？如每一单位皆无证量，则纵灌百零八次，有何补益？譬如集无效证券额面数目相等者一万张，尚不值有效证券一张之价值也。又如以零加零，连加百零八次，其结果亦不外零也。
C．论对婴儿及亡者灌顶——未成年之婴孩，除有德相及神通之活佛外，余皆不堪受灌。常见有小儿初生，即求上师为之灌顶，此特一种加持与祝愿耳。小儿本身并不能依灌行道，故对参加无上瑜伽大灌顶，宜绝对禁止入坛。至若活佛，常有三五岁即入寺登法座，受其亲教师之灌顶，不可以其年少而谓不堪受灌，要视其德相神通如何。譬如贡师，三岁时即以足深印贡噶雪山石山内，其颈项脊骨外现揭磨杵相，左腿有狮相，右龙相，岂仅堪受灌顶，亦且将为三界大灌顶王也。至若亡魂受灌，有多于人身受灌之工具，即具足他心，能知上师心中所思维者，故对亡魂灌顶者，则当斟酌者，不在亡魂，而在上师本身之功德。如未能在勾召亡魂时亲见亡魂，听命受召，则不可轻易向彼灌顶。盖上师思想中偶有一念，计及亡者眷属之供养，或有一念，对亡者妻女生起贪染之心，能令亡者因疑嫉而致堕落三途，不可不慎也。然果具足上师条件，如上第二章者，则决无此事。末法多冒滥之士，故不得不特予点破。
D．论对灌顶根本经胜解低劣，能影响灌顶证量薄弱——按古代薄伽梵灌顶根本经文，简老深刻，且多隐语，后人依此而造较详明者，往往于所含深义，未能发挥透辟，驯至认深以为浅；作者不谙藏文，未能直窥原本堂奥，然于近代通行灌顶仪轨中文译本，父续如《密集灌顶仪》，母续如《胜乐灌顶仪》等，曾多所参究，不能无疑。如灌顶前，上师必呼弟子问其种姓欲乐，弟子必对曰：“我具善种，求大乐。”各种灌顶仪皆有之，故必为根本经所本具者；然解析之者，对于具何善种？求何种大乐？少有能契合金刚持本意者。多属将具善仅解作五戒十善之善，既属此善，则所求之乐，惟是天上之乐耳，何能求大乐？或解作三十七菩提分所修之善，则所求之乐，是二乘有余涅槃之乐耳！或纵将此善解作如来藏本具一切善根，此固不谬，然对所求大乐，唯是解作前四身佛，显教极果涅槃四德之大乐，此犹非金刚持之本意，与密宗极果大乐智慧身不同故。
是故如量解析者，必曰：“我具足如来藏四十二寂静、五十八忿怒本尊，及一切父佛、母佛、兮鲁噶功德善种，欲依滚打菩提心，开显本具无死兮鲁噶智慧身之大乐，即生究竟利他。”则完善尽美矣！行者能如此对答，则求无上瑜伽部大灌顶之正因、正动机、正欲乐，方可云具足矣。今则为上师者，尚少有能作如此圆满契合金刚持本意而解析之，何能求之于弟子堪作如此圆满答对耶？此其一。又授戒问题，亦有在灌顶中授菩萨戒者，此属颠倒次第，如弟子未曾受菩萨戒学习六度万行，何能先求金刚乘之灌顶耶？故菩萨戒之授与，与考核犯否，皆属灌顶以前所宜执行。初瓶灌中，即当先行保证其菩萨戒、菩提心戒具足无犯，或已犯而经忏悔清净，然后方能认可，修习生起次第，岂可于未曾学习菩萨行之弟子身上，能现起本尊身耶？昔有黄教修大威德者，生起次第，本尊身能常现起，因修忿怒目，令见者皆畏惧惊怪，驯至有骇死者，竟不敢见人，因白师。师曰：“汝菩提心戒不清净故，宜补修愿、行二种菩提心。”又相传无菩提心修大威德起分，因此而堕大力鬼趣者，颇有人焉。此种考核不严，上师应负责任。是故灌顶中，惟当授以密宗根本戒十四条，蒙母八条，五方五佛戒各一条，金刚持三种三味耶耳。然尝读诸仪轨，其中多属先谈五戒及菩萨戒，次授五方五佛戒，次授金刚持三三昧耶戒，特于密宗根本戒、蒙母戒，鲜有提及者，更谈不到解析。意者或在灌顶前先行授之耶？纵或先授，亦当于第三灌中详加解析，使戒行相契，庶有稗益。譬如断菩提心一条，当明明指出此与显教所摄之菩提心戒不同，此即直指滚打菩提心也。凡遗精、滑精、梦泄、交漏，皆属此摄。然普通泛泛涉猎之密宗行者，往往将此菩提心误为愿、行二种菩提心，故多疏忽于明点之防护。此等解析不详之过，上师应负责任。此其二。又五方五佛戒，其条文内容亦与显教六度相似，如布施、供养等，其实此中皆含有密义，而自有超胜于般若乘者，否则佛戒与菩萨戒无以异矣。然普通灌顶仪中，鲜有明显辨别者。(作者将另造《前后戒律性相通摄论》，以说明其深浅差别，此中未赘。)此其三。又灌顶经例有发菩提心文，然各家仪轨或作发胜乐菩提心，见白教祖师不动金刚所造《胜乐金刚灌顶仪轨》；或作发无上殊胜菩提心者，见章嘉国师所造《密集金刚灌顶仪轨》。作者按：胜乐菩提心即是滚打菩提心之异名，胜即五智，乐即五大，亦与滚打含义同。无上殊胜菩提心者．此可包括五种菩提心：菩提心泛指显教愿、行、胜义三种菩提心；殊胜菩提心则指密宗瑜伽部三摩地菩提心；无上殊胜菩提心即是滚打菩提心。如是详述滚打菩提心无上之理，能令弟子增加胜解，方具受灌之真因。或有仪轨但云愿、行二种菩提心，则当解析行菩提心包括后三种菩提心。盖胜义菩提心必假止观行故，三摩地菩提心必假五相成身之瑜伽行故，滚打菩提心必假双运之尊胜行故。如完全不说明滚打菩提心，则无上瑜伽部所依即身成佛之正因，根本阀如，何能证果耶？灌顶如雨露，…
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