..續本文上一頁此古代勝例，不可枚舉，今且略舉近時者，以表密法傳統加持之力仍未斷也。諾那先師爲湖南密乘學會諸居士灌金剛薩埵頂時，當其迎智慧五方佛，施以瓶灌甘露時，屋頂甘露淅瀝作聲，如降雨然，出現天空晴朗，他處並無雨點。貢噶上師爲張澄基居士及余授密勒祖師灌頂時，天空現起虹身兩條，其後又爲我等灌勝樂金剛頂于匡盧，天空依次現白、紅、藍叁色，代表法、報、化叁身；其後爲本人舉行不共大黑袍抱吉祥天母雙身大灌頂時，當其未灌前夕，曾現于本人夢中；灌時，上師搖鈴鼓迎請智尊降臨，忽然大雷大雹，起止皆與鈴鼓之聲同時。湖南少有雹降，時師在湖南長沙梁碩甫居士家舉行此灌，事先天頗晴明，臨時有此變相者，護法威力所顯，而亦上師功德所感也。
第二節 得灌證量
弟子衆等，同一壇城、上師，同一灌頂，或同見共顯之能灌證量，如天空現相；或不同見別顯于某一二人能灌證量；或已得灌，或未得灌，不必皆同也。得灌者，必有得灌之證量。上文灌頂真義章中，第叁灌頂真義，所舉必用實體明印五理中第一加持理，所舉例證，即是弟子得灌證量。余如打那拉達依其師印度大德懋多巴，得灌後神通生起，便能開發法寶庫藏，其中見鬘、業鬘、識鬘、智鬘四種皆能憶起，其本身之施主、眷屬、弟子屬未來者，皆能悉知其人，悉見其事。如是等例，不一而足。或疑古人如此，今人未必可能，則本人可以經驗保證之。泄露證量，在修行位中，本爲空行勇士所不許，然爲引證以鼓舞未來者之勇氣偶舉一例亦不爲犯。亦蒙貢師爲授金剛亥母灌頂，認可練習金剛拳法，光明中見自身杵內有黍大勝樂金剛抱金剛亥母，光耀眩目，此亦得灌之相也。本文最先禮敬貢師，蓋亦感恩之意雲耳。其他同學得灌而不肯爲外人道者，必有千萬倍于我者矣。譬如耶稣受洗禮于約翰時，上帝變化白鴿，飛入耶稣體內，融合無二；且有天語報曰：“此吾最愛子也。”天人灌頂，尚且感應如此；豈有金剛持對五方佛總體自性之弟子灌頂，全無表征與感覺耶！苟或全無者，則當勵力忏悔，先取得罪淨之相，然後再求灌頂，是爲最要，學佛者不可自欺也！
第叁節 別別證量
1．預備法證量——灌前上師修預備法，凡乞地、淨地、持地、護輪、繪壇城；寶瓶預備法，上師體內灌頂法，引弟子入體內，過母佛蓮宮，又引請佛入體內，過金剛道，入母佛蓮宮，爲弟子頂上灌注等法，及各項事業，皆必有其瑞相現起。譬如德格大德文殊化身借養親尊活佛灌頂所供食子，降流甘露，滿桌遍地，本人亦曾親嘗，甜而淡，不似人間糖味；且灌頂後，又凝成幹塊，作金黃色。又試讀密勒祖師傳記，當其師麻巴加持天靈蓋中甘露時，虹光從中湧出。如此等例，散見于各大成就者傳記中，以太平洋水、喜馬拉雅墨，書之不能盡，此中從略。
2．弟子夢兆——上師持咒加持吉祥草交付弟子，置于枕下，以占夢吉凶；明朝據實以報，如夢兆不佳，上師臨時可製止彼入壇城，務令忏悔清淨，夢兆轉佳，方可參加未來之灌頂。今則雖照例占夢，上師不忍嚴厲執行夢兆不佳者之拒絕辦法，殊與古意不合。
3．名灌頂證量——不惟上師作如是懸記稱呼，智慧壇中一切聖衆，皆同聲同時作如是稱呼。如麻巴之于密勒，詳見其傳記中。
4．四灌各別證量——前第二章論灌頂條件中，第四節、四種灌頂條件，後後灌頂之條件，即是前前灌頂之證量。如證量不具，上師不可保證以前功夫，安能認可以後之灌頂耶？古代印度灌頂，四灌分別舉行，初瓶灌後，甚至經過叁、五載，方可舉行第二秘密灌頂；其或懈怠未能證得其應具之受灌條件，則亦有終身不及得第叁智慧灌頂者，逞論第四勝義灌頂耶！今則西藏、漢地所舉行者，反古之製，作者深引爲不滿，實有複興古法之必要，下當詳論。
5．依證量論余事：
A．論多寶灌頂——德格及拉薩諸大寺，亦有舉行五百尊多寶灌頂者，即集盡所有印度傳來各種本尊灌頂，編爲一集，名曰：多寶灌頂總彙。其名目或尊數不必同此，而有其他大德所編輯者，上師依此每日舉行數種本尊灌頂，連經二月或叁月完畢。此種灌頂，無非一種使作阿阇黎者，取得一切灌頂普皆自在之認可而已。于內容上，一切皆簡單疏忽，若據爲修持之張本，作者認爲殊不可能。
B．論一尊連灌百零八次——西藏通行，凡遇死相現前之行人，求上師爲灌長壽頂，于一日之中，連行百零八次，以爲次數多則可因此長壽。作者認爲：上師加持力大，每次之單位既有證量可憑，能灌多次固善，不灌多次亦可，何必令上師辛苦耶？如每一單位皆無證量，則縱灌百零八次，有何補益？譬如集無效證券額面數目相等者一萬張，尚不值有效證券一張之價值也。又如以零加零，連加百零八次，其結果亦不外零也。
C．論對嬰兒及亡者灌頂——未成年之嬰孩，除有德相及神通之活佛外，余皆不堪受灌。常見有小兒初生，即求上師爲之灌頂，此特一種加持與祝願耳。小兒本身並不能依灌行道，故對參加無上瑜伽大灌頂，宜絕對禁止入壇。至若活佛，常有叁五歲即入寺登法座，受其親教師之灌頂，不可以其年少而謂不堪受灌，要視其德相神通如何。譬如貢師，叁歲時即以足深印貢噶雪山石山內，其頸項脊骨外現揭磨杵相，左腿有獅相，右龍相，豈僅堪受灌頂，亦且將爲叁界大灌頂王也。至若亡魂受灌，有多于人身受灌之工具，即具足他心，能知上師心中所思維者，故對亡魂灌頂者，則當斟酌者，不在亡魂，而在上師本身之功德。如未能在勾召亡魂時親見亡魂，聽命受召，則不可輕易向彼灌頂。蓋上師思想中偶有一念，計及亡者眷屬之供養，或有一念，對亡者妻女生起貪染之心，能令亡者因疑嫉而致墮落叁途，不可不慎也。然果具足上師條件，如上第二章者，則決無此事。末法多冒濫之士，故不得不特予點破。
D．論對灌頂根本經勝解低劣，能影響灌頂證量薄弱——按古代薄伽梵灌頂根本經文，簡老深刻，且多隱語，後人依此而造較詳明者，往往于所含深義，未能發揮透辟，馴至認深以爲淺；作者不谙藏文，未能直窺原本堂奧，然于近代通行灌頂儀軌中文譯本，父續如《密集灌頂儀》，母續如《勝樂灌頂儀》等，曾多所參究，不能無疑。如灌頂前，上師必呼弟子問其種姓欲樂，弟子必對曰：“我具善種，求大樂。”各種灌頂儀皆有之，故必爲根本經所本具者；然解析之者，對于具何善種？求何種大樂？少有能契合金剛持本意者。多屬將具善僅解作五戒十善之善，既屬此善，則所求之樂，惟是天上之樂耳，何能求大樂？或解作叁十七菩提分所修之善，則所求之樂，是二乘有余涅槃之樂耳！或縱將此善解作如來藏本具一切善根，此固不謬，然對所求大樂，唯是解作前四身佛，顯教極果涅槃四德之大樂，此猶非金剛持之本意，與密宗極果大樂智慧身不同故。
是故如量解析者，必曰：“我具足如來藏四十二寂靜、五十八忿怒本尊，及一切父佛、母佛、兮魯噶功德善種，欲依滾打菩提心，開顯本具無死兮魯噶智慧身之大樂，即生究竟利他。”則完善盡美矣！行者能如此對答，則求無上瑜伽部大灌頂之正因、正動機、正欲樂，方可雲具足矣。今則爲上師者，尚少有能作如此圓滿契合金剛持本意而解析之，何能求之于弟子堪作如此圓滿答對耶？此其一。又授戒問題，亦有在灌頂中授菩薩戒者，此屬顛倒次第，如弟子未曾受菩薩戒學習六度萬行，何能先求金剛乘之灌頂耶？故菩薩戒之授與，與考核犯否，皆屬灌頂以前所宜執行。初瓶灌中，即當先行保證其菩薩戒、菩提心戒具足無犯，或已犯而經忏悔清淨，然後方能認可，修習生起次第，豈可于未曾學習菩薩行之弟子身上，能現起本尊身耶？昔有黃教修大威德者，生起次第，本尊身能常現起，因修忿怒目，令見者皆畏懼驚怪，馴至有駭死者，竟不敢見人，因白師。師曰：“汝菩提心戒不清淨故，宜補修願、行二種菩提心。”又相傳無菩提心修大威德起分，因此而墮大力鬼趣者，頗有人焉。此種考核不嚴，上師應負責任。是故灌頂中，惟當授以密宗根本戒十四條，蒙母八條，五方五佛戒各一條，金剛持叁種叁味耶耳。然嘗讀諸儀軌，其中多屬先談五戒及菩薩戒，次授五方五佛戒，次授金剛持叁叁昧耶戒，特于密宗根本戒、蒙母戒，鮮有提及者，更談不到解析。意者或在灌頂前先行授之耶？縱或先授，亦當于第叁灌中詳加解析，使戒行相契，庶有稗益。譬如斷菩提心一條，當明明指出此與顯教所攝之菩提心戒不同，此即直指滾打菩提心也。凡遺精、滑精、夢泄、交漏，皆屬此攝。然普通泛泛涉獵之密宗行者，往往將此菩提心誤爲願、行二種菩提心，故多疏忽于明點之防護。此等解析不詳之過，上師應負責任。此其二。又五方五佛戒，其條文內容亦與顯教六度相似，如布施、供養等，其實此中皆含有密義，而自有超勝于般若乘者，否則佛戒與菩薩戒無以異矣。然普通灌頂儀中，鮮有明顯辨別者。(作者將另造《前後戒律性相通攝論》，以說明其深淺差別，此中未贅。)此其叁。又灌頂經例有發菩提心文，然各家儀軌或作發勝樂菩提心，見白教祖師不動金剛所造《勝樂金剛灌頂儀軌》；或作發無上殊勝菩提心者，見章嘉國師所造《密集金剛灌頂儀軌》。作者按：勝樂菩提心即是滾打菩提心之異名，勝即五智，樂即五大，亦與滾打含義同。無上殊勝菩提心者．此可包括五種菩提心：菩提心泛指顯教願、行、勝義叁種菩提心；殊勝菩提心則指密宗瑜伽部叁摩地菩提心；無上殊勝菩提心即是滾打菩提心。如是詳述滾打菩提心無上之理，能令弟子增加勝解，方具受灌之真因。或有儀軌但雲願、行二種菩提心，則當解析行菩提心包括後叁種菩提心。蓋勝義菩提心必假止觀行故，叁摩地菩提心必假五相成身之瑜伽行故，滾打菩提心必假雙運之尊勝行故。如完全不說明滾打菩提心，則無上瑜伽部所依即身成佛之正因，根本閥如，何能證果耶？灌頂如雨露，…
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