..續本文上一頁，十方諸佛叁昧耶帝網遍攝力故，果位方便殊勝力故，曆代祖師傳承大悲相續加持力故，本代上師金剛持住世功德力故，弟子宿植德本福報力故，弟子具足如來藏勝解力故，弟子具足五種菩提心感召力故，弟子意樂清淨對上師教授善巧修習力故，金剛乘因道果相續系統緣起實德力故。”試讀此後第二章灌頂條件，則詳見其因與道；第叁章灌頂證量，則詳見其果位具體實德。二章即本章灌頂真義能顯之正因及妙道；叁章即本章灌頂真義所顯之果位功德。讀者從此章讀至第四章結歸要言，則唯有自恨出離心不急切，菩提心不真實耳，決不複疑及灌頂真義于毫發許矣！
第二章 灌頂條件
此中分：第一、弟子堪受灌頂之條件。第二、上師能授灌頂之條件。第叁、明印應具之條件。第四、請求四種灌頂各別當具之先決條件。
第一節 弟子條件
1．菩提心條件——已發般苦乘願，行二種菩提心，善能守護菩提心戒，或欲或曾學習瑜伽部叁摩地菩提心，以爲無上瑜伽部滾打菩提心之基礎。于此即身成佛正因，生起極勇猛之追求心。于叁種菩提心喻，不取牧羊喻，羊先到而牧後到；亦不取舟子喻，衆與舟子同登；獨愛太子喻，先自成佛，然後究竟利他。
2．聞思慧條件——總、則小、大乘重要經論如《阿含經》、《成實論》、《華嚴經》、《大智度論》等，已曾通達其義；別、則于如來藏經，衆生本具叁身、五智、十力佛德，及彌勒菩薩解析此經之《寶性論》，能如理思維完全信受。
3．戒行條件——過去所有罪業已經殷重忏悔，取得罪淨相；善能守護五戒十善；于四攝六度已曾學習；特于大、小乘共有之無常心、出離心極其勇猛；已將世間萬事放下，乃至維持生活最低限度之職業亦已一概放下，有“心依于法，法依于窮，窮依于死，死依于岩”之決出心；願將所余生命之全部時間，努力于密宗之修持；特于具德灌頂上師前，供獻其生命、財産、意志、時間，全部聽候上師支配之。此條件不具，決無具德上師攝受之。
4．定慧條件——于定力上，能善巧對治昏沈、散亂、掉舉，九住心中已得第六息往心(亦稱寂靜住心)以下定力；于慧力上，能勝解龍猛菩薩中觀正見。豈有昏散心理狀態中能接受金剛持之加持耶？豈有不明中觀，而頓然修習生起次第之觀空，及圓滿次第之第四灌頂勝義耶？欲得多利息，必先有多本金，可以逆知也。
5．後叁灌條件——上列四條件爲受初瓶灌條件。其後第二灌乃至第四，別別各具其先決條件，具詳本章第叁節四灌條件內。
第二節 上師條件
1．其本人爲弟子時，具足弟子受灌之條件。
2．曾依四灌認可修習之法，勵力專修，具有或上或中或下品之證量，不可依持咒數量及閉關年限爲條件。嘗聞諸自許阿阇黎者，自雲：“某已念滿若幹本尊咒。”或曰：“某已閉滿叁年關。”便據以爲阿阇黎功德，此殊不可信。試問：西藏乞丐，按日沿街逐村持咒不息，其數多于彼百千萬倍，如此乞丐，除聖者佯現者外，豈有能作吾人之灌頂阿阇黎者哉？又如請一曾坐無期徒刑十二年以上之囚人爲我灌頂，豈能如法耶？若謂如法持咒，不似乞丐，依法閉關，不似囚人，則此中必有證量可言，既有證量，則時間與次數不必論矣。譬如勒吉媽女祖師，甫及笄，便直接得金剛持咐囑，根本不曾閉關，然其加持力有甚于閉關十二年，念咒無量萬者多多；女祖師移喜磋嘉閉關七日即成就忿怒母，安可再請伊閉關滿足叁年，然後傳法耶？
3．具有神通，能觀察弟子，切知其是否已成法器，是否已到達受灌時期。譬如麻巴，當密勒祖師未來前夕，即已知其必爲大器，固不待長期觀察也。西藏流行觀察之說曰：“弟子當觀上師叁年，然後皈依；上師當觀弟子叁年，然後授灌。”前者以弟子愚癡，固必經叁年；後者豈可以上師無通，乃必經如此長期之觀察耶？本人殊不以爲然。該上師如無神通預知弟子，大可自修，不必急爲人師也。又一般灌頂儀軌中預備法中，引入壇城後，上師導引弟子，擲花壇中，以決定本尊；又加持吉祥草，令弟子置枕下以祈夢，翌日，弟子必以夢境禀師。苟遇求灌甚切，夢兆不佳之弟子，謊報佳夢，上師若無神通，如何鑒別真僞耶？且此中所謂神通，非謂必得如來不共無漏通，惟有前五通少許，或有觀夢證量，即可矣。
4．具有功德，能得共、不共護法之護持。共、則天龍八部及灌頂地之山神、土地皆來護衛；別、則上師自所修本尊之特別護法，曾于定中或相中或夢中向師發誓，爲本壇城不共護。譬如二臂大黑袍對噶馬巴洗入拉薩主持佛寺，曾發誓隨身護持。噶馬巴洗初無去意，大黑袍複現前供養，指使護法諸口訣，始啓程。今灌頂壇城事業，如借地，必感地神母之贊許；如結界，必感四大天王之贊許，然後壇內灌頂事業，方能離于魔障，順利完成也。
5．或定中或相中或夢中，已得金剛持明顯咐囑曰：“從今以後，汝當代我職務，執行金剛大阿閣黎事業。”如過去噶馬巴派諸祖師，皆曾禀承金剛持之命令，而執行灌頂。對于其本人之上師，要能常常生起金剛持無異之覺受，直至親見上師本人現金剛持相爲要。昔祖師剛布巴修成，拜別其師密勒祖師，請問何時可以代師傳法灌頂，密勒祖師曰：“親見我爲金剛持時。”是以此一條件具足，則前四條件亦必具足；然此條件之完成，仍須有前四條件，然後金剛持方可咐囑之也。或已具前四條件，雖未親見金剛持咐囑，而有法器殷重請求，亦可由其人啓請金剛持，得其許可傳授相，亦等于金剛持之咐囑也。
第叁節 明印條件
若上師條件完全具備，彼必自知明印條件之所在。此中，爲免未到家行人妄冀非分，故略。果得受第叁智慧灌頂矣，上師必交付具足條件之明印而灌，後所傳第叁灌修道中，必詳爲講授明印條件；不患無合條件之明印，特患無德感召之也。
第四節 四種灌頂條件
1．初灌條件——即是弟子普通受灌以前之條件。特當問明弟子具何種姓？求何種法？弟子必對以具足一切如來藏賢善種姓，欲求滾打菩提心道、大樂智慧勝法；如此爲附加之意樂條件，此而不具，亦不可授以無上瑜伽部大灌頂也。所謂大者，謂具足四灌，不僅瓶灌而已。亦有一種加持灌頂，或曰結緣灌頂，則瓶灌之略者也，皆不得謂之大灌頂。
2．第二秘密灌頂條件——共同條件如上。不共條件者，弟子自受初瓶灌後，認可修習之生起次第，已能于粗顯、細點兩種瑜伽中，現起壇城本尊，明顯堅固，雖在夢中，佛慢亦不曾舍；不惟能見對生本尊身，亦能明顯現起自生本尊身，于起分五種作道：勝解作道、加持作道、相作道、體性作道、果作道，善巧修習。于叁叁摩地；入空真如定、大悲如幻定、方便本因定，亦能善巧出入。經上師保證無異，然後方可授以第二秘密灌頂。
3．第叁智慧灌頂條件——共同者如前。不共者，在第二秘密灌頂認可修習之氣、脈、明點甚深內道，于叁脈六輪內觀分明，寶瓶氣已有中品證量，即在前行諸證量或覺受未散之定中，能閉一口長氣，支持兩分鍾久(于左右膝額叁處各拍一次，彈指一聲，如上四次，算爲一次，能支持七十二次，即等于兩分鍾久)，是爲瓶氣中品證量。拙火已能生起，于邪火乘機熾張之流弊，善能對治；明點雖經夢交，亦能自提不漏；金剛拳法中能一口氣轉腹百○八次以上；又曾領納外氣停滅之相，經上師保證無異矣，然後認可，舉行第叁智慧灌頂，開許雙運法，並交付明印，實行雙運。
4．第四勝義灌頂條件——除前各條件當具外，特于得叁灌後，修習雙運已有調練。初于明印前學習色空不二，乃至觸空不二。既能調伏其心于真空，複能善運其氣于妙有。于明點降、持、提、散四種事業，極爲靈便，明點雖到杵尖，亦能保持安住，隨念支定中，經上師保證無異矣，即于壇中師座下，與明印雙運。上師確知其俱生智光顯現之時間分際，早亦不得，遲亦不得；如彼雞雛，確已到達出殼時分，然後方可舉行第四勝義灌頂，指示此即勝義光明，及趨入無學雙運之理。如彼雞雛，自能內啐，然後母雞外助以啄，則殼破雛出。啄啐務必同時。上師苟無神通，焉能機教同時完成大任耶？又或不待俱生智光顯現而指示之，則灌頂文中所開示語句，其表面文身句身，究與般苦乘、禅宗等語，有何差別耶？
第叁章 灌頂證量
本章分四：初爲上師能灌證量；次爲弟子得灌證量；叁爲別別證量；四依證量論余事。茲分節述之。讀者于此得知果位方便之殊勝。
第一節 能灌證量
能灌上師不惟由弟子觀想成爲金剛持，或與本尊身無異，其本身即現起金剛持無異。如麻巴大譯師爲其徒密勒現喜金剛身；釋迦牟尼佛爲盎劄菩提舉行第叁灌頂時，現起勝樂金剛抱金剛亥母雙身大成就；魯嚇巴爲其徒打那拉達灌頂時，現起四面十二臂勝樂金剛抱亥母雙身，打那拉達亦親見之。所現壇城，不惟布繪或五寶粉繪而已，其智慧壇城亦非惟觀想而已，必真實由上師金剛持放光顯現真實智壇。如燃燈佛爲慶雲童子摩頂授記，十方恒河沙佛國同時顯現，十方佛同時與慶雲童子摩頂授記。印度大德懋多巴爲打那拉達舉行四圓灌頂，智慧壇城七日不散，其中宮殿、寶座、花園、水鳥、屍林、空行、勇父、音樂、舞蹈，宛如淨土。麻巴祖師爲密勒祖師灌勝樂金剛頂時，麻巴指所布置之五寶粉壇城曰：“此爲比喻壇城，若見真實智壇，可看虛空中。”密祖仰頭，即見二十四壇城並叁十二空行處，八大寒林等。蘇卡洗底女祖師爲其徒抽米朗足灌頂時，亦曾現起智慧勝樂金剛壇城。至若上師所交明印，或迎請亥母智尊，或山神女，或天女，或龍女，或寒林空行女，皆具足勝法及特殊之大樂脈。如印度不打古達祖師，爲其徒打那拉達舉行叁灌時，搖鼓迎請空行女，以爲交付之明印，蓮花空行女應聲而至，其蓮宮即現起智慧壇城。其後彼又爲女祖師移喜磋嘉攝受，爲彼灌頂，即從移喜磋嘉之蓮宮中放出一女，交付雙運。如…
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