..續本文上一頁輪受各種煩惱脈之糾纏，較之余輪更爲繁重嚴密，蓋以煩惱大本營在此，命氣亦在此，第八識亦在此，凡夫造業之無明根本亦在此，聖人成佛之明行道根本亦在此；其心輪糾纏最外層，即是以密輪爲策源地之遍行氣所行一切諸脈，故欲開心輪，必先利用密輪之遍行氣，而發動此遍行氣力用，則在接近此輪之下方杵道，攝歸此遍行氣，以直沖中脈；一面使中脈內智氣加強，一面使心輪外糾纏脈業劫通行氣解松，故下方杵道，實爲修持重要據點。且未來心輪開放，如來藏一切如來遍滿全身，即由此遍行氣，運輸一切中脈內所化智慧明點于全身各脈中。一智慧明點即一如來，一智慧脈即一如來之壇城。其特勝于上方智氣之作用有如此者。且運用下方智氣時，上方智氣亦同時運用；而運用上方智氣，苟不用明印，則下方智氣杵道，例在封閉之列，則不能兼行下方智氣矣。而所謂智氣者，無論上下方，皆爲能破第叁重細障心氣無二之氣也。黃教宗喀巴祖師，文殊化身，所著《金剛道廣論》，說明必用明印之理由，與此處所論遍行氣略同；而白教于心氣無二之理論與修法，尤有特到之處，各派皆奉爲圭臯，要皆建立必用明印也。此爲除障理，讀者宜細心玩味。本人數十年聞慧、思慧之結晶及修習之經驗，已在其中披露一斑矣。
4．爲佛不共無漏通，及此下諸神變通力易獲得故，必用實體明印。由于雙運實修上運行智慧氣開發中脈，則實證如來藏中法身光明，具足他心通及不共無漏通等；又令智慧明點入住融于中脈，從下而上，依次開發六輪，每輪之開發皆具有特別之功德，條例如次：
A．密輪開發，能見俱生智，通達勝義見道，實證初、二地功德。于氣，則風大得自在，足捷身輕，落地如棉；于心，則得成所作智。
B．臍輪開發，通達一切佛語，佛所說十二分教，無礙了知，實證叁、四地功德。于氣，則地大得自在，具足那曙衍那神力；于心，則得平等性智。
C．心輪開發，得法身佛，智力增廣，光明顯現，無分內外，通達修道智，實證五、六地功德。于氣，則空大得自在，飛行空際，無有障礙；于心，得法界體性智。
D．喉輪開發，得報身佛，一切教化辯證，皆得自在，通達十方各國方言，實證七、八地功德。于氣，則火大得自在，入水不溺，能溶解一切物質；于心，得妙觀察智。
E．頂輪開發，證無學道，光明地道，一時圓滿。于氣，則水大得自在，能入火不焚，身柔光滑；于心，得大圓鏡者。
F．頂髻輪開發，刹那圓證從本以來普賢王如來位，顯現果位光明大灌頂，此則灌頂最後之目的也，現證無上智，亦有十一、十二地之說。
(如上各輪開發功德，分別以佛果、地道、神通、心氣配列橫說，並非同時成就如是功德之直說；若誤爲同時成就之德相，則何以喉輪報身佛僅有七、八地菩薩之功德耶？當知就佛果言，六輪分別配列是一直線；就菩薩地言，六輪另系一直線也。)或曰：修第二灌道，專用上方中脈出入道，豈不能開發叁脈六輪耶？嘗見不用叁灌明印之大德，亦具有神通，何耶？對曰：前五通，即世間禅定亦能獲得，況修二灌，氣、脈、明點更易證取；蓋雖非中脈根本上開發，然于六輪支脈上略有開發亦可得通。然此第叁灌之神通，普通者及如來不共者，皆全部開發。良以第叁灌道在見俱生智後，已與第四灌道配合，苟不與此勝義光明配合，所得神通皆不究竟，雖與第四灌頂配合，然此四灌真義之産生，實由于第叁灌；第四灌頂特加以上師之指示與認可而已，非別有其他修法也。四灌之道，正爲離修垢而設也。故其重心仍在第叁灌，故成爲必用實體明印最重要理由之一。此爲佛通理。
5．金剛乘道主要目的，在究竟利他；其手段則在即生提早成佛。而一切金剛持阿阇黎大事業，其基本原理在從真空出妙有；其基本功力則在五智、五大之相應。而此具體辦法，深合緣起真實力用，則無過于父佛、母佛雙運所成大事業也。故有用實體明印之必要。度生中息、增、懷、誅四法，皆可在母佛蓮宮中布置壇城，而以父佛金剛施行之。此金剛者，即是五大、五智相應之標幟也。上來瓶灌後，與以金剛阿阇黎灌頂時，即已開許明禁行，惟具體而微耳。
此叁灌認可之法，修習成證，則必實具其作用矣。故不惟修道位中必用明印，即在證果後亦有用明印必要；不惟在生身事業上有用明印必要，即在無住涅槃中，受用和合一味事智，雖已由實體轉成空色明印，然此空色明印與涅槃前實體明印屬一體。譬如麻巴大祖師生前有九位實體明印，其涅槃前，九位實體明印依次化光入于麻巴自身，然後自身亦化虹光，光明中所現空色父佛母佛雖已無實體，而此空色，當知即是前此之實體也。此爲事業理。
深思哉！母佛也！竊嘗定此空樂根本與余叁根本，爲密宗之四維，此中限于題材，未及廣贅。此灌保證二灌所修氣脈道已得證量認可，能修事業手印雙運明禁行；由得此第叁智慧灌頂，取得母金剛持之實體雙運加持力，破除如來藏第叁重心氣不合障，及四魔中之煩惱魔，清淨行者心境能所執著，具足能修無上瑜伽雙運尊勝行堪能，及樂空不二大手印道自在，清淨一切意業。由此修習，堪得金剛持意金剛成就，通達四喜、四空道意，與智慧自在。在未與四灌配合以前，果位中許配法身佛；既與四灌配合以後，出生勝光幻身。無學雙運，則配最後極果大樂智慧身佛。如即身未成，可于死有中現起光明時，證得法身佛。
第四節 勝義灌頂真義
勝義灌頂者，最高、最後、最精微保證認可，同時完成一種上師之指示也。依般若乘理，了知二無我空，徒有此見，尚待行證。依勝義菩提心所修叁昧，亦徒有此觀耳，尚待圓證。此二者圓證之期，須叁阿僧劫。依瑜伽部叁摩地菩提心修習五相成身，徒有此具體而微之如來象征耳，故必經十六生成佛。依第叁智慧灌頂道，父佛、母佛雙運調練娴熟，明點能懸住杵端，親見俱生智喜光明，即此智光能所心境無二上，指示弟子勝義空性。其所指示文身句身，字面上雖與空宗、叁論宗、禅宗相似，然弟子所現證量與內心之領納，大有天壤之別。此中勝義光明，即是中脈開顯之法身光明，特行者須經上師指示，方能證實；又經指示後，方知離于修垢。最微細障之道，即在乎此。故同時亦取得上師之認可，于此勝義光明上，起無學雙運，故爲最精微、最高深之指示；而保證認可，不屬兩邊，不屬兩物，同時完成，非言可诠。此灌所治之障，即是如來藏第四重微細障。良以如來藏一切相好功德，本來具足，不假修習；特于前叁重障破除以後，尚有微細修垢作障，微細所知作障。于本灌時，經上師指示，此即勝義光明，其相如是，其理如是，其證量如是。行者經過指示，確切認識此俱生智光，離于一切指示，離于一切能所、取舍、造作，所顯一切皆離功用，始知一切現成原有。前叁灌道一切修持，特爲破除如來藏四重障蔽耳！如采金礦，得金以前，一切努力皆在掘礦中泥沙耳。真金出現以後，始知所掘泥沙皆非真金。而此真金，不假泥沙自來具足；然非掘出泥沙，真金不能得也。故有建立從上四灌修道之必要。由得此四灌勝義光明，與前叁灌所修幻身本尊，與空性有學雙運，即進于無學雙運，離一切修垢及微細所知障，直顯如來藏本具之本尊身矣！故能即身成佛而究竟利他也。神聖哉！無上瑜伽甚深秘密灌頂道也！吾人何幸而得遇之！能弗自勉乎？
此灌上師保證第叁灌道已能現證俱生智光明，認可離于修垢，趨入無學雙運，保證與認可同時，別無余事。在弟子此時即圓滿領受上師深恩矣！由得此第四勝義灌頂，上師金剛持果位光明證量，與弟子雙運證量融合無間之直契加持力，依劄、吽、榜、火四字配合之：初、瓶灌加持力，如劄，加持力在頂嚴；二、秘密灌頂加持力，如吽，入住身內心氣脈道；叁、智慧灌頂加持力，如榜，上師加力與弟子持力在體內抱合；此第四灌如火，加力、持力融合不可分，破除顯現證得如來藏依正一切德相之修垢，及四魔中之死魔，實證無死，通達勝光，聖壽具足，能修最後階段無學幻身光明雙運之堪能，及明空不二大手印道自在清淨一切叁門相合之罪業，及一切微細所知障，證得體性身佛。此灌光明道與叁灌大樂道嚴密融合，自受法樂超勝，究竟利他長住，故現起不共顯教之密宗極果大樂智慧身佛。
第五節 四灌真義五攝
初瓶灌含余後叁灌頂真義，二秘密灌頂亦含余叁種灌頂真義，乃至四灌，亦複如是。例如噶馬巴洗上師灌頂儀，則以第四灌真義遍配于余叁灌中；打那拉達密傳中所載，則以第叁灌頂真義配合于余叁灌頂中。此種真義互攝，其目的有二：一則上師對某種灌頂真義特具興趣與超等勝解，故以此能攝本灌真義，遍配于所攝余叁灌頂中，令弟子得具能攝本灌之甚深秘密加持。二則特別爲對能攝本灌興趣最濃之弟子而設施，蓋順其機而與以教。是皆特例，不可據爲通則，故不詳論。
第六節 本章總結
總結者，如上四灌真義，分別說明。其中一貫之主旨者，當知自瓶灌中修預備法乃至第四灌頂，皆不能出乎父佛母佛雙運滾打菩提心之方式。初瓶灌于瓶中及其他各法器上，與夫上師本身內灌頂中，皆曾作五方父佛、母佛雙運流注甘露之觀想，此中所謂甘露，即是滾打菩提心之異名；第二秘密灌頂，則上師父佛實行與師母佛雙運，流出滾打菩提心，而令弟子飲之；第叁智慧灌頂上師交付母佛，與弟子父佛實行雙運；第四勝義灌頂，則于弟子父佛母佛雙運，實見俱生喜智光明上指示之，故能于第叁灌頂真義認識清楚，則前後各灌迎刃而解矣。又當了知一切設施、所破與能顯。皆建立于自心本來原是佛基本原理上，于此須徹底通達，如法承當，最爲扼要。
或問：“如此設施，具義精宏，據何理由耶？”應之曰：“法界真實力故，六大緣起瑜伽力故，緣起境壇曼陀羅、上師身壇曼陀羅、佛母蓮宮曼陀羅、奧明天智慧曼陀羅、勝義光明曼陀羅攝受力故…
《密宗灌頂論(陳健民)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…