复次有四种法。熏习义故。染法净法。起不断绝。云何为四。一者净法。名为真如。二者一切染因。名为无明。三者妄心。名为业识。四者妄境界。所谓六尘。
上云阿梨耶识。能摄一切法。能生一切法。摄义前已广说。下显能生之义。净法名真如者。即生灭门中之真如。以具三义。一约自体。本来清净。二约体相。以能内熏今染成净。三约用熏。以应机而成净缘。故云净法也。染因名无明者。三细六粗染法。皆以无明为因也。妄心。总指业识及分别事识。今但言业识者。举本该末也。妄境界。即事识所缘之六尘也。其中染法。具说三种。由自性差别故。净法唯一。以对染虽成熏义。体用无别故。一举数列名竟。
癸二熏习义
熏习义者。如世间衣服。实无于香。若人以香而熏习故。则有香气。此亦如是。真如净法。实无于染。但以无明而熏习故。则有染相。无明染法。实无净业。但以真如而熏习故。则有净用。
此明真妄互熏。以致因果长劫。相续不断。先明无明熏真如。真如为因。无明为缘。熏成赖耶三细染相。又业识为因。境界为缘。返熏赖耶心体。成六粗染相。足显真如无相。随熏妄现染相。又显染法无有实体。并无返流之用。故但云相。不云体用也。此约随流生灭门说。经云如来藏。为恶习因等。次明无明染法。本无净业。由真如内熏。发起始觉之智。觉破生住异灭。四相梦念。而成菩提涅槃。二种常果。故有净用。真如。即生灭门中本觉。故有熏义。此约返流生灭门说。经云。由有如来藏故。能厌生死苦。乐求涅槃也。二熏习之义竟。
癸三熏习相二 子一染法 二净法 初中二 丑一略明 二广辨
云何熏习。起染法不断。所谓以依真如法故。有于无明。以有无明染法因故。即熏习真如。以熏习故。则有妄心。以有妄心。即熏习无明。不了真如法故。不觉念起。现妄境界。以有妄境界染法缘故。即熏习妄心。令其念著。造种种业。受于一切身心等苦。
熏习有二义。一习熏。二资熏。根本无明熏真如。为习熏。业识返熏无明。增其不了。为资熏。又现行心境。及诸惑相资。亦名资熏。以依真如法故六句。真如乃所依法体。无明为能熏染因。能熏即以所依为所熏。是谓根本无明熏习。动彼真如。则有业识之妄心譬如翳气依净眼而起。熏于净眼。而成病眼。以此妄心。还资熏无明。增其不了。与真如法违。不觉念起。转成能见之见分。现一切虚妄境界之相分。此即无明为因。生三细也。○以有境界缘故。还熏动八识心海。起诸识浪。缘念彼境。七识起念分别。相续不断。六识取著计名。循名造业。依业感报。则受一切身心等苦。此即境界为缘。长六粗也。一略明竟。
寅二广辨
此妄境界熏习义。则有二种。云何为二。一者增长念熏习。二者增长取熏习。
先明境界熏习。上依业识返熏无明。故现境界。此即以境界资熏业识。令彼心海。起四粗转识波浪。增长念者。即业识以境界资熏之力。增长事识中细分。智相相续相。法执分别念也。增长取者。增长事识中粗分。执取相计名字相。人我见爱烦恼也。
妄心熏习义有二种。云何为二。一者业识根本熏习。能受阿罗汉辟支佛。一切菩萨。生灭苦故。二者增长分别事识熏习。能受凡夫。业系苦故。
次明染心资熏无明。一以业识资熏根本无明。增其太子。不能离念。迷于无相真如之理。所执法相不忘。能起转现等相。令彼三乘人。虽出三界。离事识分段粗苦。犹受梨耶变易行苦。此苦通九界。今拣细异粗。故约离粗时说。二以分别事识。资熏无明。增长见爱烦恼。不了境界不实。则分别执取。起惑造业。随业所系。受分段粗苦。故云能受凡夫。业系苦故。
无明熏习义有二种。云何为二。一者根本熏习。以能成就。业识义故。二者所起见爱熏习。以能成就。分别事识义故。
后明无明熏习。一以根本无明。熏习真如。依不觉故心动。动则起业。生灭不生灭和合。成就阿梨耶业识等。二以根本所起。见思枝末无明。返熏心体。妄生执著。计我我所。循尘分别。成就分别事识。上文去。此识依见爱烦恼。增长义故。一染法竟。
大乘起信论讲义卷上终
大乘起信论讲义卷下
四明接待讲寺佛教讲习所圆瑛弘悟述
子二净法二 丑一略明 二广辨
云何熏习。起净法不断。所谓以有真如法故能熏习无明。以熏习因缘力故。则令妄心。厌生死苦。乐求涅槃。
初二句征问。下答释。真如法有二。一真如自体为因。二真如所流教法为缘。以此熏习因缘力故。则令众生厌苦求乐。发心修行。舍染趣净。得成净业。此本熏也。
以此妄心。有厌求因缘故。即熏习真如。
妄心受熏。能起厌求。即此厌求之心为净因。所起净行为净缘。反熏真如。增其势力。此新熏也。
自信己性。知心妄动。无前境界。修远离法。以如实知无前境界故。种种方便。起随顺行。不取不念。乃至久远熏习力故。无明则灭。以无明灭故。心无有起。以无起故。境界随灭。以因缘俱灭故。心相皆尽。名得涅槃。成自然业。
此明净熏功能。从因至果。阶级次第也。自信己性者。即发起大乘正信。信有真如自性。此当十信位。知心妄动二句。了知一切境界。皆由一心妄动而有。其体本无。此当十解位。修远离法者。是依解起行。修唯识寻思等比观。此当行向位。以如实知下。当初地以上。称真如实理而知。无有境界可得。证现量智。异前比观也。种种方便。起随顺行。即十地位中。称理所起之圆行。不取者。所取无相。不念者。能念不生。久远即三祇熏修也。上属因地。下属果地。无明灭。则根本无明尽也。心无有起者。以无明既灭。妄心亦尽也。境界随灭者。以妄心既尽。妄境亦空也。即翻前三种染熏。○因谓无明。缘谓境界。心相谓六染。俱灭皆尽。即前云因灭故。不相应心灭。缘灭故。相应心灭。复本心源。名得涅槃。起不思议业用。名自然业。至此真如出烦恼碍智碍也。一略明竟。
丑二广辨二 寅一明妄心熏习 二显真如熏习
妄心熏习义有二种。云何为二。一者分别事识熏习。依诸凡夫二乘人等。厌生死苦。随力所能。以渐趣向无上道故。二者意熏习。谓诸菩萨。发心勇猛。速趣涅槃故。
此明妄心资熏。成返流净行。不同前妄心熏习。而受粗细二苦。其意最微。须当发明。问曰。妄心熏习不成染法。反成净行者。何也。答曰。前云以有真如法故。能熏习无明。则令妄心厌生死苦。乐求涅槃。此是妄心。已受真如内熏之力所熏也。是谓本熏。复云以此妄心。有厌求因缘故。即熏真如。此熏习者。是已受熏之妄心。反熏真如也。是谓新熏。然能熏有粗细二义。故约人以彰顿渐。分别事识。即上意识。以此已受熏之意识。资持力故。发心修行。此依凡夫二乘。尚有分别法执。执心外实有境界。故虽厌生死苦。不了唯心道理。但随自智力所能。作意修习。以不达本故。趣大菩提。疏而且远。故曰渐。意熏习者。若就本论。意即业识。通论即前五意。诸菩萨以此已受熏之意。资持力故。发心修行。知一切法。唯是识量。发心勇猛。舍彼事识外计分别。直观真如法性之理。法法皆真。法法皆如。以达本故。向大涅槃。亲而且近。故曰速也。一明妄心熏习竟。
寅二显真如熏习 卯一标列 二辨相
真如熏习义有二种。云何为二。一者自体相熏习。二者用熏习。
自体相。自即本也。体。谓众生本具。无漏法身理体。亦即正因佛性。相。谓自性本具。无漏功德之相。亦即称性功德。此二俱属真如。能为众生作内熏之因。用。谓法身业用。能为众生。作外熏助缘。一标列竟。
卯二辨相二 辰一别释 二合明 初中二 巳一体相 二用大 初又二 午一正显 二除疑
自体相熏习者。从无始世来。具无漏法。备有不思议业。作境界之性。依此二义。恒常熏习。以有力故。能令众生厌生死苦。乐求涅槃。自信己身。有真如法。发心修行。
此明真如内熏义。具无漏法者。谓不空本觉体中。具足无量性功德相。即此体相。名无漏法。有冥熏众生作用。非物能了。故云备有不思议业。此属佛性。又非但能熏众生妄心。令起厌求。成能观智。亦能与彼观智。作所观境界性。此为法性。依此二义下。显熏功能。二义谓体相二大。或境智二法。常熏众生有力故。能令起厌求心。自信己身。具有如来智慧德相。是心是佛。是心作佛。于是发心修行。一正显竟。
午二除疑二 未一问 二答
问曰。若如是义者。一切众生。悉有真如。等皆熏习。云何有信无信。无量前后差别。皆应一时。自知有真如法。勤修方便。等入涅槃。
若如是义。承上真如体相熏习。能令众生自信真如。发心修行。则一切众生。真如等具。自应等熏。云何有信不信。无量差别。利根钝根。前后差别耶。既同仗真如内熏。真如一性平等。众生皆应。同时自知真如。起信生解。勤修法门。等入涅槃。不应有疑信利钝之异也。一问竟
未二答二 申一约无明厚薄 二约因缘具阙
答曰。真如本一。而有无量无边无明。从本已来自性差别。厚薄不同故。过恒沙等上烦恼。依无明起差别。我见爱染烦恼。依无明起差别。如是一切烦恼。依于无明所起。前后无量差别。唯如来能知故。
答意以真如本来平等一性。但因无明内熏。自性差别。而有厚薄不同。依之所起烦恼。亦有粗细不一。细即恒沙上烦恼。粗即我见爱烦恼。二者俱依无明而起。细者前起。粗者后起。烦恼头数。无量差别。唯佛能知。因此致令众生。根机不等。故不得同时信解修证。此皆无明过咎。非真如不平等也。一约无明厚薄竟。
申二约因缘具阙
又诸佛法。有因有缘。因缘具足。乃得成办。如木中火性。是火正因。若无人知。不假方便。能自烧木。无有是处。
下明因缘具阙不一。文有法喻合三。法中因缘双具。佛法有三性。本具真如。为正因佛性。经教善知识。而能助发正因。为缘因佛性。因缘具足。方得开悟。成办道果。…
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