(第十个故事)
过去有一对恩爱夫妻，两人容貌端正，姿态秀丽，非常美好，生活中清静和谐，相敬如宾，这样过了很长一段时间。但是不料祸从天降，两人忽然都双目失明了，彼此再也看不到对方。但却更加互相眷恋，恐被别人欺侮，谁也不能失去谁，两人共坐相守，一刻也不分离。如此又过了很久。后来他们的亲戚，到远方去请来医术高明的医师，将两人的眼疾治好了，重现光明。可是，当丈夫睁眼看到妻子已非昔日婀娜靓丽时，便心急地喊道：“谁把我的妻子换掉了？”妻子看到自己的丈夫也已不是当初的风度翩翩，也高声叫道：“谁换走了我的丈夫？”亲戚们就劝告他们说：“你们年轻时的青春容貌，已经随着岁月的变迁，变成如今的气弱力衰、皮松面皱。日月流逝，要想以老年之身再寻求青春年少之姿，这就等于钻水取火，不是太荒唐了吗？为什么要哭哭啼啼、吵吵闹闹，不肯相认，又不自认呢？”
——《出曜经》
诸行无常，诸法无我，自性本空，青春难再。“青春永驻不是梦”，这只是一句广告语，对于少女少男来说，青春当然属于他们。过了少年、青春，也就步入中年、壮年和老年了。生命无常，世事无常，有几人认知，这对恩爱夫妻就是一面镜子。
般若智慧——这是教导我们学会观察实相的智慧。诸法实相，包括人类在内的一切存在，其本性，都不是固定不变、孤立存在的。《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”你所看到的一切事物、现象，无一不是缘起的假相。它并没有独立的、永恒的、固定不变的自性。既然一切事物、一切存在，都是不断地变化着，运动着，这种变化的动态的本质，便叫做“空”。“空”并不否定眼前的事实为事实，也不否定眼前的现象为现象，亦不否定眼前的存在为存在。它不但指出一切事物，都在经历成住坏空，生住异灭的生灭过程，承认生灭的事实，而且，更从本质上把握了“空”的自性，洞察了自性本空，揭示了一切事物各种变化的前瞻与开拓、实现的无限可能性。所以，般若空观，绝不是一种概念，一种形而上的理论，而是可实践、可实证的人生智慧。
《大智度论》卷二十《释初品中四无义》有一首偈：
诸法之实相，
则是众生相。
若取众生相。
则远离实道。
这首偈，既体现了般若智慧，又体现了佛家的逻辑思维。我们先从句式上看：甲，就是乙，如果你取乙就当成是甲，那么，你离开甲就太远了。精彩就在此。前两句说：众生相就是诸法实相(一切事物的实相)，后两句说：如果执著于众生相，那就是离开了实相，也就离开了真实的佛道(佛的智慧)了。
实相，是什么？从名相来说，实相是指实际的本质的形象、本相。可是真有实相这个东西吗？从名相的表述来说，在语言上，认识上它是有的。但从实相本身来说，实相无相。根本没有一个固定的自性的东西可以叫做实相。实相既没有独立的永恒不变的存在，恰恰世界上一切现象又都没有离开实相。那么，这个实相最好的表述就是“空”。“空”不是没有，不是空空荡荡，“空”是一切都有，而且只有在“空”中才能显现万有，显现一切事物的现象。正因为这一切现象，不断迁流变化，刹那刹那生灭，所以，一切的有，一切的现象，从未离开“空”的真实(实相)。所以佛说不要以“实相”这个名词(名相)来错认了“空”的真实(实相)。众生相就是实相，一切现象也都是实相，但众生相只是实相的一个部分，一切现象也是实相的一个部分。实相不离众生相，，不离世间的任何现象，但不能把众生相和世间一切现象就当作是全体的本质的实相。因为众生相和世间一切现象，都是在不停的运动、变化、迁流之中，只是刹那现象、变幻的幻象，又岂是实相？这就是实相本空、自性本空、自相也空的般若智慧。
这种智慧，在佛教用语中又叫“如实观察”，“如实知见”。我们今天常用“如实”这个词，这个词，正是由佛教而来的。两千五百多年前，释迦牟尼住世传道时，佛教并不像今天这样已成为一种仪式周备、规矩繁琐的宗教。那时，只是佛陀说法，为众生指出一条智慧观察人生、体悟人生的道路，充满非常理性的探索研究的精神，它让我们懂得感觉如何生起？知见从何而来？又会造成什么后果？让我们自己观察自己，让我们自己做自己的主人。所以，佛陀叫我们“如实观察”，“如实知见”。能达到“如实知见”，才能摆脱各种妄执和烦恼，真正获得“空”的开悟，真正获得心的自在(自由)。简而言之，“空”就是自由。
可是，现实中，许多人不承认“空”，不肯去悟“空”。这也可能源于许多人不愿观察自己，甚至也不想去了解自己，认知自己。比如，身体出了毛病，脑子里有了烦恼，也不去研究身体不适的原因，脑子里烦恼的来由，只想逃避，有的要到庙里去求菩萨，烧香磕头，口中念念有词，心里欲望无数，这不是真正信佛、学佛，而只是逃避灾难，逃避不快，逃避痛苦。胃痛，吃几片止痛药，也许暂时有效，但根本的胃痛之因，并未解除。感冒也是，可以吃药退热，可以吃药止咳，一时感冒的各种症状，得到缓和，但感冒并没有好，感冒的全过程还必须走完，才会痊愈。可见逃避并不解决问题。当然，真正的佛教徒，不但不会逃避痛苦，而且是承认苦，正视人生之苦，如实观察生命之苦。
我们今天有些人，总说自己活得很累。教书的教得很累，学习的学得也很累；老板很累，打工的也很累。不但感到自己很累，而且发现自己活得不好，事事不顺心，处处不如人。房子太小，钞票太少，老婆也是人家的好。心中的妄念一个连着一个。念念相续，极难止息。于是，昼思夜想，不安焦躁，失望苦闷，寂寞难耐，看不到一丝不明，生活越来越不称心，烦恼积怨，越来越深。一念不慎，做出许多错事、坏事来，给自己、给家人、给社会又制造出许多人为的不幸。社会悲剧，人生悲剧，哪一个国家、哪一个地区不是天天在上演？如果探究一下，这些杂念，这些妄念，到底从何而来？人们为什么又那么容易被杂念、妄念牵引着向错误的方向跑，你寻根刨底地探究下去，你就会发现，所有的情绪、欲念、奢望、烦恼，差不多都是从人的渴望和执著而来。五欲六尘，妄想执著，不能对之“如实观察”，“如实知见”，多么可怕！如果你能“如实观察”到自己内在和外在的“无常”、“无我”，那么，你对学佛、成佛的修行之道，就有某种自觉了。如果你能体验到：向内心深处看，是内在的无限；向外在的十方看，是外在的无限。内外皆无限，便不会再斤斤计较于眼前一丝一毫的利害得失，也无须为一丝一毫而锱铢必较了。“无常”、“无我”、无限，又何须再为种种现象产生执著？
万法皆空，人的烦恼当然也是空，人的妄想执著当然也是空。但这是从自性本空来说的。它既然生起了，既然挥之不去，它当然也是有来头的，有缘由的。它也是由缘生起，有根有源。
说缘起，说性空，两者实际上相通相符。甚至可以说，“性空”正是“缘起”的别名，同一事物的两面。由缘起，可以知性空，由性空，更能观照缘起。
“缘起”，就是说，诸法皆由因缘而起。世间万有，无一不是由因缘而生，由因缘而起。因(Ｈetu)缘(paccaya)，实际上是客观条件和相互依存的关系。佛家认为，世间一切事物、一切现象的产生，都是由于相对应的互存关系和具体条件而得以产生，离开了关系和条件，就不可能产生任何一件事物或现象。佛陀曾经给“缘起”下了一个这样的定义：“此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭。”这四句之中，包含了两种互存关系，一是同时的互存关系，一是异时的互存关系。赵朴初居士曾经举例说：同时互存关系，例如师生关系，在一所学校里，有老师就有学生，有学生就有老师。老师和学生，是同时的互相依存的关系。异时互存关系，例如种庄稼，种子和芽的关系。先有种子，然后才能生出芽来。今天芽的出生，就因为当初种下了种子，这就是异时的互相依存的关系。但从另一方面来看，种子灭的时候，也正是芽出生的时候。芽出生的时候，也正是种子灭的时候。这里，芽和种子的生灭现象，也可以说，又是同时的互存关系。总之，不论是同时互存，还是异时互存，一切事物、一切现象的产生，都必然由互相依存的关系或互为条件而产生。这就是佛教所说的“缘起”、“缘生”。
冯学成先生在《心灵钥匙——佛教心理世界》一书中说“佛教是一部涉及各种层次、各种发展阶段的全部宇宙生命的精神现象学”。两千五百多年前，释迦牟尼提出他的“缘起”学说，确实是人类历史上一次伟大的创造性的发现。“我”是因缘而生，“法”也是因缘而生。人生宇宙，自然万物，世间一切现象和事物，都是相互联系，相互依存和互为条件才得以产生，得以存在，彼此都是处在一定的因果联系之中。对于这一缘起、缘生法则，在大乘《分别缘起初胜法门经》中演绎出十一种要义，这是极有价值又令人十分信服的：
１“无作者义”——世上没有造物主。
２“有因生义”——事必有因。
３“离有情义”——因缘之外别无实体。
４“依他起义”——依赖客观条件才能存在。
５“无动作义”——只有因缘和合，而无启动者。
６“性无常义”——因缘所在，本性无常。
７“刹那灭义”——事物不会永恒，即生即灭。
８“因果相续无间断义”——虽然生灭刹那，但因果相续，无有间断。
９“种种因果品类别义”——不同的事物就有不同的因果关系。
１０“因果更互相符顺义”——什么因结什么果，因与果永远相符。
１１“因果决定无杂乱义”——因果之间的关系，自然法则，不会错乱。
佛教不承认有创世主、造物主、救世主，亦即世界上不存在…
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