..续本文上一页未了解慈济的人，对慈济总是抱以敷衍、应付了事的心理，认为委员向他劝募善款是件好事，而且每个月乐捐五十元、一百元，对他的生活不会有什么影响，于是看在委员的面子上，以及做善事的缘故参加。
但是，只要亲自来到这里的人，就会了解自己每个月所捐献的一百、五十，甚至三百、五百元，原来是在做这么多救人的好事情。了解之后，不但本身加入长期会员，还将慈济精神宣扬传布，让亲友及更多人知道。若是再多接近、多接触我们的工作，就会更进一步了解慈济，主动去探望贫病、孤苦无依的阿公、阿婆们，看看他们生活如何艰难与困苦。身历其境的感动是笔墨难以形容的，许多会员便是这样发心投入委员阵容。
只要亲身去做、去体会，自然对慈济这项事业能勤求不息，能真正殷勤地去付出、长期劝募善款，从事救贫教富的工作，而且愈做愈觉得有意义，这是因为已经了解慈济全部的精神。就像我们二十多年来，委员们只要一踏入慈济之门，就终身不懈怠、不退转，这便是因为他们身心皆已经投入慈济之中，并体会到个中的意义，所以能精进不息。
修行就是要这样，先坚固信心后，才能稳定精进。什么叫做菩萨道？若只在文字上论菩萨，根本无法体会到菩萨那份付出的快乐与法喜。例如处在慈济的世界里，日常的工作无比辛苦，我相信每个人虽然身躯疲劳，但是心中一定不会厌烦，而且越忙越高兴、越快乐。看看我们的委员，在医院做了整天的义工，已经非常辛苦了，回到精舍，一看精舍的工作还这么多、做不完，也不顾身体的劳累，一样发心继续帮忙赶夜工，这是他们的一份喜悦与欢喜心，这种欢喜心能够消除身心的疲劳。
通常我们做事做累了就要休息，对我来说，休息的意义，应该是换另一种方式工作，这样才是最适当的休息，并非静静地坐着不动。当我们做一件事或固定一种姿势的时间太久，容易使身心产生疲劳现象，若感觉疲惫时，可以站一站或换个姿势，更可以做做其他的工作，这才是消除疲劳的最加方法。
我们要多多利用人生，你若能体会人生真正的意义，自然不忍心浪费生命与时间；多一份活动，就能多成就一份工作。我们修行时也是如此，能体会人生真正的道谛，自然就不会常常抱怨身体疲累，心神疲乏。所以说“倍策精进，勤求不息”，真正地殷勤不停息、不懈怠，则称为“精进根”。
第三、念根
“谓仁念正道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。”
我们一切的举动都是出自于内心的一“念”，对于喜欢做的事，心中一念就能推动身体去行动，我们若能常常培养一份仁德之心，我们的念就能时时在正道中。大家要专心一意，好好地观想：仁者人也，身为一个真真正正的人，与禽兽之间的差别便是在此“仁”字。佛陀示现人间是为了救济众生，“众生”不只是指人而已，其他的畜生类也是众生之一，我们人类是各种蠢动含灵中的一种，所以孟子说：“人之异于禽兽者，几希。”他认为人异于禽兽的没有多少；说句更坦白的话，就是说人与禽兽实在很类似，差不了多少，能异于禽兽的没有几人。
而佛陀来世间教育人们，就是希望人们能够远离禽兽之心，返回原来的人性。三字经云：“人之初，性本善”，就是说每个人生下来时，本性都是非常善良的，善性就是仁心──仁爱的心；有善的性，就有仁爱的心。只可惜我们从小生长在人世间，受到种种杂念、物欲的引诱，使心中的仁念逐渐地淡泊了；欲心侵占仁心，欲念代替了仁念；欲心逐渐增强，因此仁念就慢慢薄弱了。
所以，我们现在学佛，最主要的是希望我们能“反观自性”。平时我们的心都是向外追逐，在社会上追逐人我是非及五欲，人性一直散放在外界，无形中与禽兽之性混在一起。佛陀来人间就是要教育我，返回“人之初，性本善”的这份良知和灵性，希望我们心存仁念(仁爱的意念)，时时走在正道上，常常一心观想，这就是“反观自性”。
我们若能时时刻刻反省自我，好好来“反观自性”，邪妄的念头自然不会侵入自性。这里所谓邪妄的念就是欲念、无明的念、人我是非的念，我们若能一心观自性，自然会看开人我是非，心无私念。无私念就不会分别人我，就不会生出是非，所以说“不令邪妄得入”。若能如此，就能时时保持观照仁念之心，此即称为“念根”。
治心守意于未萌
过去的圣人非常谨慎注意自己的心志，所以能治心于未萌──在恶念还未生起之前，就要善加治心，保护心念，并且防情于未乱──好好预防情绪的动乱。若能如此，就可以称为“觉有情”──“菩萨”了。
所以，贤哲“有终身之忧，而无一朝之患”。古圣先贤有一辈子的忧虑，却没有一日的错误；这里所谓的忧虑，是说贤哲之人非常谨慎，不敢稍微放松心志，时时战战兢兢，保护自己的心念。所以说，古之圣贤有终身之忧，这个“忧”是“忧道不忧贫”──只忧虑自己是否终身都能行于仁道之上，而不烦恼自己今日是贫穷或是富有。人如果忧虑自己失去正道，自然会谨慎小心，而不致发生错误。
总之，请要多多小心，专心一意，要有这份仁心正道，一心观想，不令邪妄得入，此即是“念根”监固。万法皆出于一念，所以我们必须时时注意自己的心念，先贤治心之道，是在于未生恶之前令其不生；对于感情，也是在情绪未乱之前防患未然。总而言之，学佛也是一样，必须时时刻刻保持警惕，注意自己的起心动念。
第四、定根
“摄心正道，一心寂定，相应不散，是名定根。”
摄，即统一的意思。我们必须将心念统一起来，使其专一；若能专一心思，力求正道，则能达到寂定、心不散乱的境界。学佛有三无漏学，即“戒、定、慧”，要使自己的心念寂定，必须先守持戒律，也就是在未生恶念之前，要防患未然，守戒令其不生；在感情尚未动乱之前，要事先预防，这就是“戒”。我们能令心不生恶念，当然就不会去造恶业；能使情绪不乱，自然心能安定；心若静定，就会产生智慧。
所以，此处所说的“寂定”，就是心思专一的意思，也就是佛陀慧命的最高境界。
心不散乱就是定
学佛有许多门径可遵行，比如说净土法门，专心念佛的目的，就是要使自己的心念专一。禅门中的打坐、参禅也是要训练我们的心智一如，使心与智合一。智即对事理的分别与决断，若能使心思专一，则可以同智一心，这就称为“寂静”，也叫做“寂光”。心静则能回光返照，也就是说，将我们这一念在外游荡分别之心，收摄回来反照自己的本性，称为“常寂光”，又可称为“涅槃境界”。
何谓“涅槃”？有的人可能会以为往生就是涅槃。其实不是的，涅槃是常寂光的境界，也就是说心念无生灭，没有烦恼的染着。内心可产生慧性，并彻照本来的心地风光，这也可称为寂定、寂光──寂静光明的意思。
因为凡夫的心地散乱、黑暗，所以修学就是要反暗为明，使黑暗的心性反照，重见光明；那么，就必须先使心念一致。若能如此，则寂定相应，心不散乱，心不散乱就称为“定根”。
大家乐的怪诞
现代的社会极需这个“定”，因为现在的人都欠缺“定心”，所以社会形态变成“怪、力、乱、神”到处充斥氾滥的情形。最近几年，泰半的宗教也是常常都在谈论怪诞、鬼神。。。。。。，尤其是这两年来，社会大众沉迷于“大家乐”，说什么“明牌”，必须求神问卦指点中奖号码，又有人传言说，只要打电话拨一串数字，就可以在阳间和地狱阎王殿联络通话。那天我听到一位会员跟我说个传闻：
“有一个妇人第一次赌大家乐就中了五万元，她觉得这么容易就得到五万元，简直比辛辛苦苦地做生意赚钱好多了，所以从此着迷似地开始玩大家乐。结果一直沉迷下去，无法自拔，甚至倾家荡产，还不知回头；直到债台高筑，无法还债时，她竟跑去请问“明牌”。有人告诉她，只要到墓地找个坟墓，然后向着墓碑磕头跪拜，请死者保佑，指示“明牌”，就能够如愿以偿。
“她果真跑到墓场里找坟墓跪拜，求坟里的死人保佑她。拜完后，返头回家，这时忽然出现一位老伯伯，看着她问道：“你来这里做什么啊？你拜的是谁？”她回答：“我想求明牌，所以来此求拜。”老伯伯就跟她说：“这还不简单！我告诉你一个秘密，你回家后，晚上打电话拨。。。。。”
“这个妇女到了半月，真的拿起电话开始拨。。。。。，结果电话接通之后，对方传来阴森森的声音说：“你找我有什么事？”她回答：“我请你指示一个明牌的号码。”对方真的给她一个指示，她就赶快记下此号码，却忘了问对方是谁。后来，她真的幸运地中了大奖──两千万。她乐得不可开交，还没去领钱之前，就跟她先生说：“我中了两千万，真是高兴死了，我们开始来计画如何利用这两千万。”
“那天晚上就寝前，她心里想着：“那位不知名的人帮了我的大忙，使我中奖两千万元，我应该好好报答他，并且请教他尊姓大名。”于是赶紧又拿起电话筒开使拨那个神秘的号码。电话的那一端同样是那个人接的，他就问说：“你是谁啊？我想报答你给我带来这么大笔的财富。”对方传来一阵令人毛骨悚然的声音：“我不需要你报答，我只要你来──跟我作──伴”这妇女一听，吓得抛开电话筒，急得叫醒丈夫，一五一十地把事情说给他听，他先生在睡梦中被摇醒，就对她说：“你根本是在作梦嘛！”未予理会，一翻身，又继续睡自己的觉。
“第二天早上，他先生醒来后，见太太尚未起床，就叫她起来，没想到转头一看，她竟已七孔流血，一命呜呼！就这样，钱还没领而人已经死了。”
这个故事到底是真实的，还是人家编造的，我并不清楚。不过这种传闻，大多是人所捏造，然后一传十，十传百。。…
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