..續本文上一頁未了解慈濟的人，對慈濟總是抱以敷衍、應付了事的心理，認爲委員向他勸募善款是件好事，而且每個月樂捐五十元、一百元，對他的生活不會有什麼影響，于是看在委員的面子上，以及做善事的緣故參加。
但是，只要親自來到這裏的人，就會了解自己每個月所捐獻的一百、五十，甚至叁百、五百元，原來是在做這麼多救人的好事情。了解之後，不但本身加入長期會員，還將慈濟精神宣揚傳布，讓親友及更多人知道。若是再多接近、多接觸我們的工作，就會更進一步了解慈濟，主動去探望貧病、孤苦無依的阿公、阿婆們，看看他們生活如何艱難與困苦。身曆其境的感動是筆墨難以形容的，許多會員便是這樣發心投入委員陣容。
只要親身去做、去體會，自然對慈濟這項事業能勤求不息，能真正殷勤地去付出、長期勸募善款，從事救貧教富的工作，而且愈做愈覺得有意義，這是因爲已經了解慈濟全部的精神。就像我們二十多年來，委員們只要一踏入慈濟之門，就終身不懈怠、不退轉，這便是因爲他們身心皆已經投入慈濟之中，並體會到個中的意義，所以能精進不息。
修行就是要這樣，先堅固信心後，才能穩定精進。什麼叫做菩薩道？若只在文字上論菩薩，根本無法體會到菩薩那份付出的快樂與法喜。例如處在慈濟的世界裏，日常的工作無比辛苦，我相信每個人雖然身軀疲勞，但是心中一定不會厭煩，而且越忙越高興、越快樂。看看我們的委員，在醫院做了整天的義工，已經非常辛苦了，回到精舍，一看精舍的工作還這麼多、做不完，也不顧身體的勞累，一樣發心繼續幫忙趕夜工，這是他們的一份喜悅與歡喜心，這種歡喜心能夠消除身心的疲勞。
通常我們做事做累了就要休息，對我來說，休息的意義，應該是換另一種方式工作，這樣才是最適當的休息，並非靜靜地坐著不動。當我們做一件事或固定一種姿勢的時間太久，容易使身心産生疲勞現象，若感覺疲憊時，可以站一站或換個姿勢，更可以做做其他的工作，這才是消除疲勞的最加方法。
我們要多多利用人生，你若能體會人生真正的意義，自然不忍心浪費生命與時間；多一份活動，就能多成就一份工作。我們修行時也是如此，能體會人生真正的道谛，自然就不會常常抱怨身體疲累，心神疲乏。所以說“倍策精進，勤求不息”，真正地殷勤不停息、不懈怠，則稱爲“精進根”。
第叁、念根
“謂仁念正道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。”
我們一切的舉動都是出自于內心的一“念”，對于喜歡做的事，心中一念就能推動身體去行動，我們若能常常培養一份仁德之心，我們的念就能時時在正道中。大家要專心一意，好好地觀想：仁者人也，身爲一個真真正正的人，與禽獸之間的差別便是在此“仁”字。佛陀示現人間是爲了救濟衆生，“衆生”不只是指人而已，其他的畜生類也是衆生之一，我們人類是各種蠢動含靈中的一種，所以孟子說：“人之異于禽獸者，幾希。”他認爲人異于禽獸的沒有多少；說句更坦白的話，就是說人與禽獸實在很類似，差不了多少，能異于禽獸的沒有幾人。
而佛陀來世間教育人們，就是希望人們能夠遠離禽獸之心，返回原來的人性。叁字經雲：“人之初，性本善”，就是說每個人生下來時，本性都是非常善良的，善性就是仁心──仁愛的心；有善的性，就有仁愛的心。只可惜我們從小生長在人世間，受到種種雜念、物欲的引誘，使心中的仁念逐漸地淡泊了；欲心侵占仁心，欲念代替了仁念；欲心逐漸增強，因此仁念就慢慢薄弱了。
所以，我們現在學佛，最主要的是希望我們能“反觀自性”。平時我們的心都是向外追逐，在社會上追逐人我是非及五欲，人性一直散放在外界，無形中與禽獸之性混在一起。佛陀來人間就是要教育我，返回“人之初，性本善”的這份良知和靈性，希望我們心存仁念(仁愛的意念)，時時走在正道上，常常一心觀想，這就是“反觀自性”。
我們若能時時刻刻反省自我，好好來“反觀自性”，邪妄的念頭自然不會侵入自性。這裏所謂邪妄的念就是欲念、無明的念、人我是非的念，我們若能一心觀自性，自然會看開人我是非，心無私念。無私念就不會分別人我，就不會生出是非，所以說“不令邪妄得入”。若能如此，就能時時保持觀照仁念之心，此即稱爲“念根”。
治心守意于未萌
過去的聖人非常謹慎注意自己的心志，所以能治心于未萌──在惡念還未生起之前，就要善加治心，保護心念，並且防情于未亂──好好預防情緒的動亂。若能如此，就可以稱爲“覺有情”──“菩薩”了。
所以，賢哲“有終身之憂，而無一朝之患”。古聖先賢有一輩子的憂慮，卻沒有一日的錯誤；這裏所謂的憂慮，是說賢哲之人非常謹慎，不敢稍微放松心志，時時戰戰兢兢，保護自己的心念。所以說，古之聖賢有終身之憂，這個“憂”是“憂道不憂貧”──只憂慮自己是否終身都能行于仁道之上，而不煩惱自己今日是貧窮或是富有。人如果憂慮自己失去正道，自然會謹慎小心，而不致發生錯誤。
總之，請要多多小心，專心一意，要有這份仁心正道，一心觀想，不令邪妄得入，此即是“念根”監固。萬法皆出于一念，所以我們必須時時注意自己的心念，先賢治心之道，是在于未生惡之前令其不生；對于感情，也是在情緒未亂之前防患未然。總而言之，學佛也是一樣，必須時時刻刻保持警惕，注意自己的起心動念。
第四、定根
“攝心正道，一心寂定，相應不散，是名定根。”
攝，即統一的意思。我們必須將心念統一起來，使其專一；若能專一心思，力求正道，則能達到寂定、心不散亂的境界。學佛有叁無漏學，即“戒、定、慧”，要使自己的心念寂定，必須先守持戒律，也就是在未生惡念之前，要防患未然，守戒令其不生；在感情尚未動亂之前，要事先預防，這就是“戒”。我們能令心不生惡念，當然就不會去造惡業；能使情緒不亂，自然心能安定；心若靜定，就會産生智慧。
所以，此處所說的“寂定”，就是心思專一的意思，也就是佛陀慧命的最高境界。
心不散亂就是定
學佛有許多門徑可遵行，比如說淨土法門，專心念佛的目的，就是要使自己的心念專一。禅門中的打坐、參禅也是要訓練我們的心智一如，使心與智合一。智即對事理的分別與決斷，若能使心思專一，則可以同智一心，這就稱爲“寂靜”，也叫做“寂光”。心靜則能回光返照，也就是說，將我們這一念在外遊蕩分別之心，收攝回來反照自己的本性，稱爲“常寂光”，又可稱爲“涅槃境界”。
何謂“涅槃”？有的人可能會以爲往生就是涅槃。其實不是的，涅槃是常寂光的境界，也就是說心念無生滅，沒有煩惱的染著。內心可産生慧性，並徹照本來的心地風光，這也可稱爲寂定、寂光──寂靜光明的意思。
因爲凡夫的心地散亂、黑暗，所以修學就是要反暗爲明，使黑暗的心性反照，重見光明；那麼，就必須先使心念一致。若能如此，則寂定相應，心不散亂，心不散亂就稱爲“定根”。
大家樂的怪誕
現代的社會極需這個“定”，因爲現在的人都欠缺“定心”，所以社會形態變成“怪、力、亂、神”到處充斥氾濫的情形。最近幾年，泰半的宗教也是常常都在談論怪誕、鬼神。。。。。。，尤其是這兩年來，社會大衆沈迷于“大家樂”，說什麼“明牌”，必須求神問卦指點中獎號碼，又有人傳言說，只要打電話撥一串數字，就可以在陽間和地獄閻王殿聯絡通話。那天我聽到一位會員跟我說個傳聞：
“有一個婦人第一次賭大家樂就中了五萬元，她覺得這麼容易就得到五萬元，簡直比辛辛苦苦地做生意賺錢好多了，所以從此著迷似地開始玩大家樂。結果一直沈迷下去，無法自拔，甚至傾家蕩産，還不知回頭；直到債臺高築，無法還債時，她竟跑去請問“明牌”。有人告訴她，只要到墓地找個墳墓，然後向著墓碑磕頭跪拜，請死者保佑，指示“明牌”，就能夠如願以償。
“她果真跑到墓場裏找墳墓跪拜，求墳裏的死人保佑她。拜完後，返頭回家，這時忽然出現一位老伯伯，看著她問道：“你來這裏做什麼啊？你拜的是誰？”她回答：“我想求明牌，所以來此求拜。”老伯伯就跟她說：“這還不簡單！我告訴你一個秘密，你回家後，晚上打電話撥。。。。。”
“這個婦女到了半月，真的拿起電話開始撥。。。。。，結果電話接通之後，對方傳來陰森森的聲音說：“你找我有什麼事？”她回答：“我請你指示一個明牌的號碼。”對方真的給她一個指示，她就趕快記下此號碼，卻忘了問對方是誰。後來，她真的幸運地中了大獎──兩千萬。她樂得不可開交，還沒去領錢之前，就跟她先生說：“我中了兩千萬，真是高興死了，我們開始來計畫如何利用這兩千萬。”
“那天晚上就寢前，她心裏想著：“那位不知名的人幫了我的大忙，使我中獎兩千萬元，我應該好好報答他，並且請教他尊姓大名。”于是趕緊又拿起電話筒開使撥那個神秘的號碼。電話的那一端同樣是那個人接的，他就問說：“你是誰啊？我想報答你給我帶來這麼大筆的財富。”對方傳來一陣令人毛骨悚然的聲音：“我不需要你報答，我只要你來──跟我作──伴”這婦女一聽，嚇得抛開電話筒，急得叫醒丈夫，一五一十地把事情說給他聽，他先生在睡夢中被搖醒，就對她說：“你根本是在作夢嘛！”未予理會，一翻身，又繼續睡自己的覺。
“第二天早上，他先生醒來後，見太太尚未起床，就叫她起來，沒想到轉頭一看，她竟已七孔流血，一命嗚呼！就這樣，錢還沒領而人已經死了。”
這個故事到底是真實的，還是人家編造的，我並不清楚。不過這種傳聞，大多是人所捏造，然後一傳十，十傳百。。…
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