..续本文上一页在于思维之中，还没有用语言表示出来，只是供自己了解身内外情况的，所以称为自悟。“唯自悟”，是说这四种方法只是用来自悟的。
以下简略解说八门。
1、能立 与似能立相对，即真能立。能立就是说立论者自己的观点能成立。一个观点要能成立，因明有许多规定。首先，立论者观点的提出即论题的提出，要符合种种规定，否则便有过失。其次，支持论题的论据不但要为立敌双方所赞同，而且还有固定不变的命题形式。因明的正确的推理形式只有一种，由于命题的形式决定推理的形式，因此命题的推理形式就不是随便可以选择的。因明的论式大致相当于逻辑的论证。因明的论题的提出比逻辑论证中的论题要复杂，因明只有一种论证方式，逻辑论证的论证方式却有许许多多，这是二者的不同。
能立这个词，在因明中有两种含义。第一种含义是八门中的能立，指整个的论证式，包括论题和论据。第二种含义是，在一个论证式内部，论题称所立，论据称能立。能立二义的问题在长行中还要详细讲解。
2、似能立 与真能立相对。似能立是有缺失或有过失的能立。缺论题或缺论据的能立叫缺减过。缺减过之外的似能立或者是论题的提出不符合要求，或者是论据不符合要求。论据方面的的过失包括内容和形式两个方面。似能立起不到使敌了悟，启发正智的目的。似能立亦简称似立。
3、能破 与似能破相对，即真能破。能破就是能够破斥他人观点的言论。破，与立相对，指导破斥他人的观点。能破是说能真正起到破斥他人言论的作用。能破包括两种情形：一是立量破，二是显过破。立量破指论者建立一个正确的论式，以已之真能立破对方似能立，相当于逻辑中的间接反驳。显过破是自己不建立论式，直接指出他人似能立中的过失所在。或者指出其有缺失，或者指出其有过失。由于能破的目的是使敌、证了悟原立论之不能成立，因此属于悟他之门。
4、似能破 与真能破相对。要破斥他人但又起不到破斥作用的言论。亦简称似破。似破应该包括两种情况。一种是他人本无过，破者横加之。对方本无过，你破不了。另一种是找错了目标。对方确是似能立，你却没有发现症结所在，反而弹诘了无过之处。《入论》只论述了前一种似能破，而遗漏了后一种，这是片面的。似能破简称似破。
5、现量 量，有多种含义。第一，在印度早期的认识学说中，量是分辩知识真伪的标准。量来源于生活和生产中的计量活动。人们用尺来量物之长度，用秤来称物的重量。尺、秤等度量工具称为能量，而布、米等被计量物称为所量。计量之后便有量果产生。人们把量的尺度、标准等意义，引进到认识论中来，量就成了分辩知识真伪的标准。第二，在研究论证的正理、因明学说中，知识本身也成为量。第三，量又指获得知识的认识过程以及获得知识的认识活动形式。陈那新因明把量分为现量、比量两种。所谓现量，一般指人的感觉。由感觉而得到知识是从现量得来的，由感觉而得到的知识本身也叫现量。现量是明显的，现前的，如眼观色，耳听声。现量又称为真现量。
6、似现量 指错误的现量，亦即错误的感觉知识。它包括错觉和幻觉两种。错觉以有为有，幻觉以无为有。由错误的感觉而获得的知识当然是不可靠的。因此是似现量。
7、比量 比量相当于逻辑推理。现量是比量的基础，比量是现量的进一步发展。以感觉为基础，推及未曾觉到的知识，叫比量，又叫真比量。比即比度、比较。现量与比量都是个人的认识活动，是为了使自己了悟，所以都是自悟。
8、似比量 与比量相对，是似是而非的比量。似比量有过失，其过失情况与用语言表达出来的似比量(似能立)相同。似比量又简称似比。
以上简略地解释了八门二益。颂中所说现量与比量属于自悟。这里说的比量是特指未用语言表达出来的推理，其实，真似立破(破指立量破)也是比量，只不过是用了语言表示出来而已。
如是总摄诸论要义。
“如是”：如颂所说二悟八门。
“总摄”：以略贯多，亦即总的包括。
“诸论”：梵、藏二本无“诸”字。汉译本有“诸”字，反映了玄奘的一种观点。后人对“诸论”可以有不同理解。有人解作古来有关因明的著作，这含义不够明确，包不包括陈那晚期的因明著作《集量论》呢？窥基《大疏》说：“诸论者，今古所制一切因明。”倘若天主知道陈那有《集量论》等，那么是包括在内，倘若不知道，则不在其中。从《大疏》后面的举例来看，只举了陈那以前的古因明著作。但是，文轨的《庄严疏》却说得很明确：
“古制因明文义繁杂，纂成此颂括要已周，显此胜能故云如是总等。此则指前一颂八义两悟，总摄《集量》、《理门》等论诸要义也。”
文轨是把《集量论》包括在“诸论”中的。看来窥基也赞同文轨的解释，并作了补充说明。
“要义”：此论的中心意义，即八门二益，八门二益也是一切因明论著的中心意义。在悟他和自悟各四门中，又以悟他四门为重点。《入论》偏详立破之说与《立论》一脉相承。《门论》开过明义说：“为欲简持能立能破义中真实，故造斯论。”
“如是总摄诸论要义”，全句说明初颂的功用，意思是初颂所说的八门二益总括了新古一切因明所说的中心意义，特别是关于立正破邪的道理。
玄奘在印度游学期间对商羯罗主的情况是应当了解的，他对《集量论》的研习也非止一次。文轨作为译场的执事，在自己的疏中特别提到还没有汉译本的《集量论》，这很可能就是玄奘译讲时的口义。梵、藏二本没有“诸论”的“诸”字，汉译本的“诸”为玄奘所加是有一番深意的。玄奘认为《入论》概括了古今一切因明(到陈那为止)的要义，而要义中的重点又是立破之说。从陈那的《门论》到商羯罗主的《入论》，从二论到玄奘的因明译事，偏详立破之说的倾向是一以贯之的。附带说一下，倘若商羯罗主对《集量论》一无所知，那么文轨对“诸论”的注解就不可思议了。另外，从神泰的《门论述记》也可找到旁证。神泰在解释《因明正理门论》书名中的“正理”二字时说：“言正理者，陈那菩萨所造《集量》等辩诸法正理。”笔者认为，文轨的说法较为可信，由此可推测，商羯罗主不仅仅是陈那早年的学生。
(二)能立
此中宗等多言名为能立，由宗因喻多言开示诸有问者未了义故。
“此中”：有两义。《大疏》说：“一起论端义，二简持义。”所谓起论端义者，凡发论端，先以泛词标举，如古汉语中的“且夫”，古小说中的“话说”、“却说”。“此中”意为八个问题之中。所谓简持义者，初颂已明有八义，现先解释能立，在八义中简除其七，持取其一(能立)，故称“此中”。
“宗等”：包括宗、因、喻三者，不文有补充说明。
“多言”：文字和声音能诠一切法(意识对象)者称为言。能立是为了悟他，必须通过语言来表达。宗用语言表达出来就叫宗言，因用语言表示叫因言，喻用语言表示叫喻言。印度梵文的名词有数的变化，一数为一言，二数为二言，三数以上为多言。宗、因、喻是三数，所以称为多言。
“此中宗等多言名为能立”，意思是说这八个问题中，先说能立，由宗、因、喻多言组成论式，就称为能立。换句话说，能立是由宗、因、喻三者组成的。宗、因、喻各由判断组成。宗、因各为一个简单判断，而喻为复合判断。宗、因、喻称为三支，能立都由三支构成，又叫三支比量，或三支作法。
“诸有问者”：包括论敌和中间证义之人，特别是指敌者。敌者或因其无知，或因其疑惑，或因各宗各派观点不同而有所问。
“未了义”：敌论者尚未了悟的立论者的主张。
“由宗因喻多言开示诸有问者未了义故”，全句意为。立论者用宗因喻多言来启发敌者和证者所未了悟的道理。
“此中宗等多言名为能立”是说能立是什么，能立由哪些成份构成。”“由宗因喻多言开示诸有问者未了义故”是说能立得名的由来。
敌者发问，无庸置疑，证者早就知道立敌两方的观点，为什么也包括在“诸有问者”之中呢？这可能是由于种种原因，《大疏》说：“一年迈久忘，二宾主纷纭，三量有百途，问依何辙，四初闻未审，次更审知，五为破疑心，除涉明意，故审问宗之未了义。”其中“为破疑心”是指证者恐怕众人说自己有偏党之心。“除汲明意”据《明灯抄》改为“除涉朋意”，是表明自己无朋党之心。
此中宗者，谓极成有法，极成能别，差别性故，随自乐为所成立性，是名为宗。如有成立声是无常。
“此中”：亦有起论端和简特二义。在宗、因、喻组成的能立之中，先简去因、喻，而持取宗。
“宗”：立论者所推崇的，所主张的观点。宗是立敌双方论争的标的，是敌方所不赞成的论旨。但因明从立者一方着想，为宗下定义。《大疏》说，所谓宗者，“所尊、所崇、所主、所立之义”。意为宗是立论者所尊重的、所推崇的、所主张的、所建立的论旨。宗的表达方式是命题。宗是为立者所断定了的命题，因此，宗是一个判断。判断是由概念组成的。
“谓极成有法，极成能别，差别性故”，是阐述什么是宗依，宗依应具备什么条件，宗是怎么组成的。下面先解释什以是宗依。
宗依就是组成宗的成份。宗是一个判断，这整个判断又称宗体。判断由概念组成，宗体由宗依组成，一般来说，一个宗体由两个宗依组成。
因明的宗我为主宾词的直言(定言)判断。例如，“声是无常”，“声”与“无常”便是两个宗依。“声是无常”在梵文里便是“声无常”、没有联系词“是”。联系词“是”在因明中没有专名。
“声”与“无常”作为宗体的组成部分，都是宗依…
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