《因明入正论》讲解
《因明入正理论》(简称《入论》)今存梵、汉、藏三种文本。
因明在中国的发展，有汉传和藏传之分。汉传因明和藏传因明各有师承、别具特色，为世界逻辑宝库共添了异彩。
梵文原本书名题为《入正理论》，因明二字是玄奘翻译时特加的。这使得当时视因明为新鲜学问的汉地学者对其书性质一见便能了然。
藏译本书名为《量论入正理论》，藏译大约完成了12世纪末的宋代。当时藏译者误以为此书就是陈那的《正理门论》。
印度因明一西方逻辑有同有异。因明包括论辩逻辑和认识论两部分内容。
因明有新古之分。陈那创建的新因明又有前后期之别。前期以论辩逻辑即立破为中心，认识论即量论为附庸，代表作是《因明正理门论》；后期则以量论为框架，立破逻辑为组成部分，代表作是《集量论》。
《入论》与《门论》一脉相承，论述了陈那前期因明学说。
藏本书名加上量论二字，反映了藏译才的观点。印度佛家在陈那之后盛传法称的量论，因明立破之说则从属其中。藏地所传因明主要是法称一系。
汉藏译本书名的不同，反映了汉、藏译者因明观点的差异。藏译者虽然将《入论》误当陈那的《门论》而加以传播，但是为后人留下了可资对勘研究的宝贵典籍，仍不失为可以庆幸之事。
因明是佛家讲逻辑的一个特定术语，因明所建立的规则又是论辩双方都必须共同遵守的。
因明服务于内明，好比逻辑服务于哲学。因明作为内明的一种工具，“可以权衡立破，可以楷定正邪，可以褒贬是非，可以览照现、比(感性知识和推理知识)”，“求因明者，为破邪论，安立正道”。
因明虽是佛家讲逻辑的特定术语，但它的理论来源则为外学。印度佛教以外的一般学者讲逻辑都不用因明而用正理。玄奘弟子窥基的《因明入正理论疏》说：“因明论者，源唯佛说。……劫初足目，创标真似。”前一句指出因明是佛家的用语，是佛家的逻辑，后一句标明佛家逻辑的理论来源。
因明发端于正理。正理派的根本经典是《尼夜耶经》，又译为《正理经》。相传《正理经》的作者是足目，又译为乔达摩。他是公元50—150年前后的人。
足目其名，相传有两种解释。第一种解释为，足者，多；目者，慧，以多慧故名足目。第二种解释是，脚下好像有目名为足目。玄奘的三传弟子智周解释“足目”说：“足下有文，其如于目，因此名焉。”《正理经》的编纂时间又有一说，认为是在公元250—350年前后，如果此说成立，那么《正理经》就非一人一时之作。
尼夜耶的梵文本义是引导的意思。凡是引导一论题或结论为一理论，就称为尼夜耶。理论有真似之分，尼夜耶虽然本指理论，但通常是指正确的道理，因此，尼夜耶又意译为正理。
正理派深入研究了逻辑问题，以五支作法为中心，初步归纳出正确推理的基本规则和错误推理的原因、类型。佛教内部对待正理的观点有分歧。小乘说一切有部率先肯定了正理派逻辑。大乘佛教中观派创始人龙树则著文批判正理派学说。由于辩论的需要，大乘瑜伽行派逐渐吸取并发展了正理派的逻辑思想，建立了古因明。5至6世纪，大乘瑜伽行代表人物陈那对因明作重大改革，变五支为三支，易类比为演绎，因明面貌为之一新。7世纪的法称承袭陈那后期《集量论》精义，发展了量论学说，并使三支论式向逻辑三段论靠拢。
《入正理论》中的入，有两层含义，其一，了解正理这门学问的门径，正如窥基所说，“作因明之阶渐，为正理之源由”。其二，此论是了解《正理门论》的入门阶梯，是初步读物。
《门论》是陈那新因明的奠基作。其书义理赅博，文字简奥，读来晦涩艰深。《入论》对其耙梳整理，增补删削，“考核前哲，规模后颖，总括纲纪”，条理较为清楚，解释更为明晰，因而此书比《门论》较为好读。
《门论》世称大论，《入论》世称小论。
《入论》作者是商羯罗主。他是陈那的弟子。商羯罗是梵语的音译，翻为骨锁，指人的骨架。印度人信仰大自在天。相传自在天为了教化众生，从天上降到凡间，苦行时形销骨立。当时印度人仰慕他，图画其形而祈祷之。商羯罗遂成为自在天的别名。《入论》作者出生之前，双亲无子，祈祷自在天，生了作者，便以自在天为号。作者的诞生，被认为是自在天作的主，因此取名为商羯罗主，简称天主。根据这一传说，推知作者父母事天，当属婆罗门种姓，商羯罗主生平不可考。有一说根据《入论》对陈那晚期因明观点并无反映，推测商羯罗主也许是陈那早期学生。但是玄奘弟子文轨在《庄严疏》中谈到《入论》概括了陈那晚期著作《集量论》中的要义，如果此说成立，那么商羯罗主就不仅仅是陈那早期的学生了。
本论署名为商羯罗主造，而不是商羯罗主述。“造者制作义，叙理为述，先来有故，作论名造，今新起故”，日僧善珠《因明论疏明灯抄》还说，“今此论者，杂构要文，前择精义，制作之功，冠始终，是故言造，而不言述”。《入论》对於《门论》，在继承的基础上有所发展。
《入论》为唐三藏法师法奘奉诏译。三藏，佛教典籍的总称。“藏”的愿意是盛放东西的竹箧。佛教用以概括全部佛教典籍。三藏为经藏、律藏、论藏。凡非记载释迦牟尼所亲说教义的菩萨论说，都称为论。在佛教史上，通晓三藏的僧人称三藏法师。玄奘法师被称为唐三藏。
玄奘，俗姓陈，本名神祎，河南洛州缑氏县(今河南省偃师县南镜)人。关于他的生平，没有确凿记载可查。他大约生于隋文帝开皇二十年，即公元600元，圆寂于公元664所。他的曾祖、祖父都是官僚，父亲陈惠，远离官场，潜心儒学，家境中落．玄奘随从其兄长捷法师于洛阳净土寺学习佛经，11岁就熟悉《法华》、《维摩》，13岁时洛阳度僧，被破格录取。
玄奘在净土寺从景法师学《涅槃经》，又从严法师学《摄大乘论》，听后便能升座复述，作详尽分析。他“爱好愈剧，一闻将尽，再览之后，无复所遗”。21岁在成都受具足戒。随后在海内游学一面讲经弘法，一面访师问道，仍是一遍而尽其旨，经目而记于心，被称为“释门之千里驹”。他声名日隆，誉满京师。
但是奘师精进不息，学而后知不足。他发觉多年来各地讲筵所闻，异说不一，特别是对流行的《摄论》、《地论》有关法相之说不能统一，“经有不周，义有所缺”，遂萌发赴印求法之志。
《入论》总共两千多字。全文由两大部分组成。第一部分包括一个颂和长行。这个颂称为初颂。长行之后又有一个颂叫后颂，第二部分仅此后颂。
初颂开宗明义，总标纲要，长行依标逐条解释，长行即此论正文。后颂作结。
为便于阅读，根据吕澂，根据吕澂先生《因明入正理论讲解》，本讲解也把《入论》分为六个部分：一、总述要义；二、能立；三、似能立；四、现量、比量、似现量、似比量；五、能破、似能破；六、总结。
(一)总述要义
能立与能破
及似唯悟他
现量与比量
及似唯自悟
根据吕澂先生对勘，梵藏二本在“唯悟他”、“唯自悟”之后均有“故”字。
初颂以五言为一句，按五言为一句的读法，初颂的含义不易明了。文轨《庄严疏》有两句解释：“及似二字该上立破”，“及似二字该上现比”，意思是说要读作“能立与能破及似，唯悟他，现量与比量及似，唯自悟”。
初颂标举了因明研究的范围，其范围大分为二：一悟他，二自悟。这二悟又各开四门，合称八门。悟他门包括能立、能破、似能立、似能破(能立与能破及似)，自悟门包括现量、比量、似现量、似比量(现量与比量及似)。
八门又称八义。八门从功用上讲分为二悟，因此，二悟又称二益。“八门二益”概括了因明的全部内容。这些内容在陈那的《正理门论》中全都有了。《门论》用颂文的形式作了概括。
长行是对八门的详细解释，在讲解长行之前先对初颂中的八门二益作一个简略介绍，以便读者对因明全貌有个初步的了解。
悟他与自悟中的悟，意为了悟，或者说引发正智。悟他是使他人了悟，或者说使他人得到正智。自悟是使自己了悟，或者说使自己得到正智。
因明是论辩逻辑，每提出一个论证，一定要有对立面，否则便有过失。在每一个论证中，立论者一方，因明称之为自，立论者以外的人，称为他。自和他，是相对而言的。当甲对乙提出一论证。或者甲要破斥乙方的论证时，甲为自，乙为他；当乙方对甲方提出一论证。或乙方要破斥甲方的论证时，乙为自，甲为他。
他，包括敌者与证者，并非包括立论者以外的一切人。敌，指论敌。论敌的范围既可包括别宗别派的人，也可包括本宗本派的人。在本宗本派内，当创建新说或破除旧说时，立论者之外的本宗本派的人也成了敌者。总之，凡与立论者观点不一致的，都在敌者之列。
证者，又称证义者，指为立敌双方证义从而判定胜负的中立者，公证人，相当于体育比赛时的裁判员。
八门中有四真四似。似，是似是而非的意思。“似”，其外延比“假”要大，似包含着假而不等于假。甲对乙立量为真，甲对丙立同一量可能为似；甲对乙立量为似，对丙立同一量又可能非似。能立与能破，现量与比量，都有真似之分。
悟他的方法，包括能立和能破，还包括似能立和似能破。真似立破用语言表示出来是为了让别人了悟，从而引发正智的。因此是悟他。“唯悟他”，是说这四种方法只是用来悟他。
自悟的方法，包括现量与比量，还包括似现量与似比量。现量与比量，都是个人的认识活动，这种活动存…
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