《因明入正論》講解
《因明入正理論》(簡稱《入論》)今存梵、漢、藏叁種文本。
因明在中國的發展，有漢傳和藏傳之分。漢傳因明和藏傳因明各有師承、別具特色，爲世界邏輯寶庫共添了異彩。
梵文原本書名題爲《入正理論》，因明二字是玄奘翻譯時特加的。這使得當時視因明爲新鮮學問的漢地學者對其書性質一見便能了然。
藏譯本書名爲《量論入正理論》，藏譯大約完成了12世紀末的宋代。當時藏譯者誤以爲此書就是陳那的《正理門論》。
印度因明一西方邏輯有同有異。因明包括論辯邏輯和認識論兩部分內容。
因明有新古之分。陳那創建的新因明又有前後期之別。前期以論辯邏輯即立破爲中心，認識論即量論爲附庸，代表作是《因明正理門論》；後期則以量論爲框架，立破邏輯爲組成部分，代表作是《集量論》。
《入論》與《門論》一脈相承，論述了陳那前期因明學說。
藏本書名加上量論二字，反映了藏譯才的觀點。印度佛家在陳那之後盛傳法稱的量論，因明立破之說則從屬其中。藏地所傳因明主要是法稱一系。
漢藏譯本書名的不同，反映了漢、藏譯者因明觀點的差異。藏譯者雖然將《入論》誤當陳那的《門論》而加以傳播，但是爲後人留下了可資對勘研究的寶貴典籍，仍不失爲可以慶幸之事。
因明是佛家講邏輯的一個特定術語，因明所建立的規則又是論辯雙方都必須共同遵守的。
因明服務于內明，好比邏輯服務于哲學。因明作爲內明的一種工具，“可以權衡立破，可以楷定正邪，可以褒貶是非，可以覽照現、比(感性知識和推理知識)”，“求因明者，爲破邪論，安立正道”。
因明雖是佛家講邏輯的特定術語，但它的理論來源則爲外學。印度佛教以外的一般學者講邏輯都不用因明而用正理。玄奘弟子窺基的《因明入正理論疏》說：“因明論者，源唯佛說。……劫初足目，創標真似。”前一句指出因明是佛家的用語，是佛家的邏輯，後一句標明佛家邏輯的理論來源。
因明發端于正理。正理派的根本經典是《尼夜耶經》，又譯爲《正理經》。相傳《正理經》的作者是足目，又譯爲喬達摩。他是公元50—150年前後的人。
足目其名，相傳有兩種解釋。第一種解釋爲，足者，多；目者，慧，以多慧故名足目。第二種解釋是，腳下好像有目名爲足目。玄奘的叁傳弟子智周解釋“足目”說：“足下有文，其如于目，因此名焉。”《正理經》的編纂時間又有一說，認爲是在公元250—350年前後，如果此說成立，那麼《正理經》就非一人一時之作。
尼夜耶的梵文本義是引導的意思。凡是引導一論題或結論爲一理論，就稱爲尼夜耶。理論有真似之分，尼夜耶雖然本指理論，但通常是指正確的道理，因此，尼夜耶又意譯爲正理。
正理派深入研究了邏輯問題，以五支作法爲中心，初步歸納出正確推理的基本規則和錯誤推理的原因、類型。佛教內部對待正理的觀點有分歧。小乘說一切有部率先肯定了正理派邏輯。大乘佛教中觀派創始人龍樹則著文批判正理派學說。由于辯論的需要，大乘瑜伽行派逐漸吸取並發展了正理派的邏輯思想，建立了古因明。5至6世紀，大乘瑜伽行代表人物陳那對因明作重大改革，變五支爲叁支，易類比爲演繹，因明面貌爲之一新。7世紀的法稱承襲陳那後期《集量論》精義，發展了量論學說，並使叁支論式向邏輯叁段論靠攏。
《入正理論》中的入，有兩層含義，其一，了解正理這門學問的門徑，正如窺基所說，“作因明之階漸，爲正理之源由”。其二，此論是了解《正理門論》的入門階梯，是初步讀物。
《門論》是陳那新因明的奠基作。其書義理赅博，文字簡奧，讀來晦澀艱深。《入論》對其耙梳整理，增補刪削，“考核前哲，規模後穎，總括綱紀”，條理較爲清楚，解釋更爲明晰，因而此書比《門論》較爲好讀。
《門論》世稱大論，《入論》世稱小論。
《入論》作者是商羯羅主。他是陳那的弟子。商羯羅是梵語的音譯，翻爲骨鎖，指人的骨架。印度人信仰大自在天。相傳自在天爲了教化衆生，從天上降到凡間，苦行時形銷骨立。當時印度人仰慕他，圖畫其形而祈禱之。商羯羅遂成爲自在天的別名。《入論》作者出生之前，雙親無子，祈禱自在天，生了作者，便以自在天爲號。作者的誕生，被認爲是自在天作的主，因此取名爲商羯羅主，簡稱天主。根據這一傳說，推知作者父母事天，當屬婆羅門種姓，商羯羅主生平不可考。有一說根據《入論》對陳那晚期因明觀點並無反映，推測商羯羅主也許是陳那早期學生。但是玄奘弟子文軌在《莊嚴疏》中談到《入論》概括了陳那晚期著作《集量論》中的要義，如果此說成立，那麼商羯羅主就不僅僅是陳那早期的學生了。
本論署名爲商羯羅主造，而不是商羯羅主述。“造者製作義，敘理爲述，先來有故，作論名造，今新起故”，日僧善珠《因明論疏明燈抄》還說，“今此論者，雜構要文，前擇精義，製作之功，冠始終，是故言造，而不言述”。《入論》對於《門論》，在繼承的基礎上有所發展。
《入論》爲唐叁藏法師法奘奉诏譯。叁藏，佛教典籍的總稱。“藏”的願意是盛放東西的竹箧。佛教用以概括全部佛教典籍。叁藏爲經藏、律藏、論藏。凡非記載釋迦牟尼所親說教義的菩薩論說，都稱爲論。在佛教史上，通曉叁藏的僧人稱叁藏法師。玄奘法師被稱爲唐叁藏。
玄奘，俗姓陳，本名神祎，河南洛州缑氏縣(今河南省偃師縣南鏡)人。關于他的生平，沒有確鑿記載可查。他大約生于隋文帝開皇二十年，即公元600元，圓寂于公元664所。他的曾祖、祖父都是官僚，父親陳惠，遠離官場，潛心儒學，家境中落．玄奘隨從其兄長捷法師于洛陽淨土寺學習佛經，11歲就熟悉《法華》、《維摩》，13歲時洛陽度僧，被破格錄取。
玄奘在淨土寺從景法師學《涅槃經》，又從嚴法師學《攝大乘論》，聽後便能升座複述，作詳盡分析。他“愛好愈劇，一聞將盡，再覽之後，無複所遺”。21歲在成都受具足戒。隨後在海內遊學一面講經弘法，一面訪師問道，仍是一遍而盡其旨，經目而記于心，被稱爲“釋門之千裏駒”。他聲名日隆，譽滿京師。
但是奘師精進不息，學而後知不足。他發覺多年來各地講筵所聞，異說不一，特別是對流行的《攝論》、《地論》有關法相之說不能統一，“經有不周，義有所缺”，遂萌發赴印求法之志。
《入論》總共兩千多字。全文由兩大部分組成。第一部分包括一個頌和長行。這個頌稱爲初頌。長行之後又有一個頌叫後頌，第二部分僅此後頌。
初頌開宗明義，總標綱要，長行依標逐條解釋，長行即此論正文。後頌作結。
爲便于閱讀，根據呂澂，根據呂澂先生《因明入正理論講解》，本講解也把《入論》分爲六個部分：一、總述要義；二、能立；叁、似能立；四、現量、比量、似現量、似比量；五、能破、似能破；六、總結。
(一)總述要義
能立與能破
及似唯悟他
現量與比量
及似唯自悟
根據呂澂先生對勘，梵藏二本在“唯悟他”、“唯自悟”之後均有“故”字。
初頌以五言爲一句，按五言爲一句的讀法，初頌的含義不易明了。文軌《莊嚴疏》有兩句解釋：“及似二字該上立破”，“及似二字該上現比”，意思是說要讀作“能立與能破及似，唯悟他，現量與比量及似，唯自悟”。
初頌標舉了因明研究的範圍，其範圍大分爲二：一悟他，二自悟。這二悟又各開四門，合稱八門。悟他門包括能立、能破、似能立、似能破(能立與能破及似)，自悟門包括現量、比量、似現量、似比量(現量與比量及似)。
八門又稱八義。八門從功用上講分爲二悟，因此，二悟又稱二益。“八門二益”概括了因明的全部內容。這些內容在陳那的《正理門論》中全都有了。《門論》用頌文的形式作了概括。
長行是對八門的詳細解釋，在講解長行之前先對初頌中的八門二益作一個簡略介紹，以便讀者對因明全貌有個初步的了解。
悟他與自悟中的悟，意爲了悟，或者說引發正智。悟他是使他人了悟，或者說使他人得到正智。自悟是使自己了悟，或者說使自己得到正智。
因明是論辯邏輯，每提出一個論證，一定要有對立面，否則便有過失。在每一個論證中，立論者一方，因明稱之爲自，立論者以外的人，稱爲他。自和他，是相對而言的。當甲對乙提出一論證。或者甲要破斥乙方的論證時，甲爲自，乙爲他；當乙方對甲方提出一論證。或乙方要破斥甲方的論證時，乙爲自，甲爲他。
他，包括敵者與證者，並非包括立論者以外的一切人。敵，指論敵。論敵的範圍既可包括別宗別派的人，也可包括本宗本派的人。在本宗本派內，當創建新說或破除舊說時，立論者之外的本宗本派的人也成了敵者。總之，凡與立論者觀點不一致的，都在敵者之列。
證者，又稱證義者，指爲立敵雙方證義從而判定勝負的中立者，公證人，相當于體育比賽時的裁判員。
八門中有四真四似。似，是似是而非的意思。“似”，其外延比“假”要大，似包含著假而不等于假。甲對乙立量爲真，甲對丙立同一量可能爲似；甲對乙立量爲似，對丙立同一量又可能非似。能立與能破，現量與比量，都有真似之分。
悟他的方法，包括能立和能破，還包括似能立和似能破。真似立破用語言表示出來是爲了讓別人了悟，從而引發正智的。因此是悟他。“唯悟他”，是說這四種方法只是用來悟他。
自悟的方法，包括現量與比量，還包括似現量與似比量。現量與比量，都是個人的認識活動，這種活動存…
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