..续本文上一页各有一百弟子，普国人所宗仰，二人共为亲友，极相爱重，咸共誓言，若先得微妙法，递相开示。一日，舍利弗途次，逢佛弟子马胜比丘入城乞食，见其威仪闲雅，即而问曰，汝师何人？报曰；佛大沙门！又问所说何法？答曰，法从缘生，亦从缘灭，一切诸法，空无有主。舍利弗言下豁然悟解，若除我想，即于我所亦皆得离，譬如日光能破于暗，无我之想亦复如是，悉能破于我见暗障。还至住处，为目犍连重述所闻，亦欣然契悟。于是二人将诸弟子，俱诣佛所，共求出家，为佛弟子。
(六)大迦叶之入道
又王舍城外摩诃娑陀罗村，有一婆罗门，名毕钵罗耶那，出迦叶姓，后称大迦叶，聪明智慧诵四韦陀经，一切书论，无不通晓，极为巨富，善能布施，不乐在家，精勤求访出家之法，舍家业，入于山林。闻释迦佛在王舍城竹围中说法，乃往受教，出家为佛弟子，以此迦叶，头陀最胜，有大威德，是故名之为大迦叶。
(七)迦旃延之入道
阿私驼之甥迦旃延，洞解一切韦陀并及诸论，为摩竭陀国人民所尊重亲仰。时有伊钵罗王说偈云：何者王中王，染与非染等，云何得无垢，何者名为愚，何者流所漂，得何名为智，云何流不流，而名为解脱。外道诸人，不解其义。迦旃延至鹿苑咨询问，佛以偈答言，第六王为上，染者与染等，不染则无垢，染者谓之愚，愚者流所漂，能灭者为智，舍流复不流，是名为解脱，迦旃延闻而诵习，至第七日，往伊钵罗所，说所授偈，伊钵罗闻之，与其种族，同谒佛，受其教悔，归依三宝，受持五戒。迦旃延亦入佛门为弟子。
(八)各地之教化
释迦佛于摩竭提国教化，后应父王净饭之请，归故国迦毗罗城，为父王及诸臣僚法，王子罗侯罗，异母弟难陀，从弟阿难陀，提婆达多，阿菟楼陀等王族及给使优波离，悉从于佛教，受法为弟子。成道第五年，闻净饭王病笃，急返迦毗罗城，就病榻为说法，有生者必灭会者常离等语。王逝后，波阇波提及耶输陀罗等，出家为比丘尼。于是四众使备。
如是释迦佛自成道至入灭，五十年间，往复游行恒河沿岸中印度诸国，不拣僧俗贤愚贵贱贫富老幼男女，随宜说法而教化之。听佛甚深微妙之理，进而为弟子者，达数千人之多。
九 示寂
释迦佛化度众生之道，既圆满具足，将息大用，示归真寂，成道第四十五年夏，于吠舍离城外之竹芳村，告诸弟子，将入涅槃。诸弟子闻之，皆悉悲惵。佛语之曰：汝等且止，勿怀忧悲，天地人物，无生不终，欲使有为不变易者，无有是处。嗣至拘尸城，受纯陀最后供养。旋入熙连若跋提河畔娑罗双树间，倚卧师子之床，为拘尸城婆罗门须跋陀罗，说四谛八正道。须跋陀罗即出家受戒，为佛最后弟子。最后敕诸弟子以戒为师，并敕诸弟子，当弃贪欲憍慢之心，尊承佛教，以精进受思惟道行。又云：自我为圣师，至七十九，所应作者，亦已究畅。汝其勉之，夜已半矣。是故比丘无为放逸。我以不放逸故，自致正觉。无量众善，亦由不放逸得。一切万物，无常存者，此是如来末后所说。嗣遍游三昧之门，告大众云；我以佛眼遍观三界，一切诸法无明本际，性本解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大般涅槃。遂右胁而卧，默然示寂。华严经云：如来为示一切有为行法非安隐故，为诸人天乐著色身示无常力不可转故。十方诸佛，不入涅槃，除为调伏众生，示现灭度。息用名灭非断灭也。
佛教各宗大意序辑第二种
—印度佛教史纲
黄忏华居士编述
一 结集法藏
二 第二结集
三 第三结集
四 小乘二十部之分立
五 迦腻色迦王朝之佛教
六 大乘之兴起
印度佛教史纲
一 结集法藏
涅槃经言释迦佛将入涅槃时，以无上正法付嘱摩诃迦叶。西域记传佛既涅槃，摩诃迦叶，虑法藏断绝，选取圣弟子中已证无学果者千人，共诣耆阇崛山毕钵罗窟，结集法藏。以阿难随侍如来，多历年所，多闻总持，有大智慧，命集素呾缆(经)藏。优波离持律明究，众所知识，命集毗奈耶(律)藏。迦叶自集阿毗达磨(论)藏。此结集以迦叶为僧中上座，因谓之上座部。其不得预迦叶结集之众学无学数百千人，更于窟外结集，别为素呾缆毗奈耶阿毗奈耶阿毗达磨杂集禁咒五藏。此结集凡圣同会，因谓之大众部。又智度论传文殊弥勒，将阿难，于铁围山间，集大乘三藏为菩萨藏。或传大乘经由广慧菩萨结集。又佛地经论言传法菩萨结集。
法藏之结集，经论所传不同，僧祗律传大迦叶与千比丘俱，诣王舍城，至刹帝山窟，集有三明六通德力自在从世尊面受或从声闻受二部比尼者五百人，结集法藏。先命阿难集四阿含及杂藏，次命优波离集比尼藏。五分律传大迦叶与大比丘僧五百人俱，至王舍城，先命优波离诵比尼藏，次命阿难诵修多罗藏。善见津传大德迦叶大德阿菟楼驮，将五百比丘，往王舍城，于先底槃那波罗山边。讲堂，结集法藏。先命优波离出毗尼藏，次命阿难出法藏。
又阿育王传。传迦叶共五百罗汉至毕钵罗窟，撰集经法。先命阿难说修多罗藏，次命优波离说毗比尼藏，迦叶自说摩得勒伽藏。十诵律传摩诃迦叶共五百比丘，安居王舍城外精舍，先命优波离诵毗尼藏，次命阿难诵修妒路藏及阿毗昙藏。四分律传大迦叶与大比丘僧五百人，皆是阿罗汉多闻智慧者，往王舍城，共论法毗尼。先命优波离集毗尼藏，次命阿难集修多罗藏及阿毗昙藏。后长老富罗那闻讯，与五百比丘往王舍城，欲豫在其次闻法。大迦叶以此因缘，集比丘僧，为此比丘，更问优波离乃至集为三藏。智度论传大迦叶与千人俱，到王舍城耆阇崛山中，结集经藏。先命阿难集修妒路藏，次命优波利集毗尼藏，后复阿难集阿毗昙藏。毗尼母经传摩诃迦叶于王舍城耆阇崛山竹林精舍，集五百大阿罗汉，结集经藏。命阿难先集毗尼藏，次集修妒路藏，后集阿毗昙藏。尊者富兰那与其徒众五百罗汉闻讯，往王舍城，语摩诃迦叶，亦欲得闻。摩诃迦叶即向富兰等，出集法藏因缘。
又增一阿含经序品传迦叶集四部比丘八万四干众，命阿难结集法宝，契经一藏，律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃及诸契经为杂藏。撰集三藏及杂藏传，传大迦叶于摩竭国僧迦尸城北，集八万余众，命阿难尽集诸经以为一藏，律为二藏。大法三藏，诸异法合集众杂，复为一藏。
又分别功德传诸方等正经皆是菩萨藏中事，先佛在时，已名大士藏。阿难所选即今四藏是也。合而言之藏。
又菩萨处胎经传大迦叶集诸罗汉，八亿八千众，命阿难，菩萨藏集著一处，声闻藏亦集著一处，戒律藏亦集著一处，阿难最初出经第一胎化藏第二中阴藏，第三摩诃衍方等藏，第四戒律藏，第五十住菩萨藏，第六杂藏，第七金刚藏，第八佛藏，是为经法具足。
已上经论所传法藏之结集，虽有二藏三藏四藏五藏等别，而无界内界外窟内窟外之分。真谛三藏部执论疏传迦叶令阿难颂四阿含，集为经藏。令富娄那诵阿毗昙，名对法藏。令优波离诵毗奈耶，名为律藏。此时乃有无量比丘，来欲听法，迦叶不许，令住界外，各自如法诵出三藏，有阿罗汉，名婆师婆，为大众主，教授诸人，界外之众，其数既多，故时皆号为多众也。界内之众，迦叶上首。世尊自说迦叶为上座，佛灭之后为弟子依，故时皆号为上座也。西域记传分窟内窟外二部，如前所云。
二 第二结集
异部宗轮论述记言王舍城之结集，虽有二处，人无异诤，法无异说。佛涅槃后一百年，毗舍离城诸跋耆比丘，远离佛法，行得受金银等十事，时有长老耶舍，慨跋耆比丘所行非法，非难之。遂生异诤，分为东西二部，面部多耆旧，袒耶舍。东部多少年，袒跋耆。相持不下，于是长老离婆多集东西二部于毗罗耶女所施园，共论法毗尼，而多乱语，乃于二部中各求四人，检校律藏，就十事一一问答。卒由长老萨婆迦摩断十事非法。时诸大德，更相谓言，应事结集。乃诵出法藏及毗尼藏，如迦叶初集法藏无异。于八月月得集竟。此结集与会者凡七百比丘，故名七百结集，又名七百集法毗尼。跋耆比丘众，别于一处结集佛法，是名大众结集，而称前者为上座结集。
三 第三结集
佛涅槃后百余年，摩竭陀国阿育王命世，统摄瞻部，为转轮王。王初心乖佛法，举情卒暴，后翻然改悔，深生信悟，尽力弘通佛法。即位第十七年，众僧集众六万比丘，目犍连子帝须为上座，选择知三藏得三达智者一千比丘，于华氏城鸡园寺，结集法藏，九月日竟。时莅会者皆上座部，大家部不与，此结集北方不传。结集后遗大德末阐提等，各持佛法，往罽宾犍陀罗吒等国中竖立。佛法之光明，照耀于广袤数百里。
四 小乘二十部之分立
佛涅槃后一百年间，佛法一味和合，但有上座大众之名，未分异见。一百年后，当阿育王时，有大天论师，立新义，作五事颂，佛法大众，因共议大天五事不同，分为两部。昔时界外结集之苗裔，多朋大天义，取昔名，称大众部。其翻大天义者，多昔时界内结集之苗裔，亦取昔名，上座部。是为小乘根本部执。后即于此第二百年，大众部中流出三部，一一说部，二说出世部，三鸡湚部。次从大众部中又出一部，名多闻部。后大众部中复出一部，名说假部。第二百年满时，有一外道，亦名大天，于大众部中出家受具，多闻精进，居制多山，与彼大众部僧，重详议前大天五事，有可不可。因兹乖诤，分为三部，一制多山部，二西山住部，三北山住部。如是大众部，本末合有部。其上座部，二百年来，一味和合。至三百年初，有少乖诤，分为两部。一说一切有部，亦名说因部。二即本上座部，后移入雪山，转名雪部。后即于此第三百年中，从说一切有部，流出一部，名可住弟子部即旧犊子部，次此犊子部，复出四部，一法上部，即旧昙无德部。二贤胄部。三正量部。四密林山部，后说一切有部，又出一部，名化地部。次此化地部，复出一部，名法藏部。三百年末，说一切有部，又出一部，名饮光部，至四百年初，…
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