..續本文上一頁各有一百弟子，普國人所宗仰，二人共爲親友，極相愛重，鹹共誓言，若先得微妙法，遞相開示。一日，舍利弗途次，逢佛弟子馬勝比丘入城乞食，見其威儀閑雅，即而問曰，汝師何人？報曰；佛大沙門！又問所說何法？答曰，法從緣生，亦從緣滅，一切諸法，空無有主。舍利弗言下豁然悟解，若除我想，即于我所亦皆得離，譬如日光能破于暗，無我之想亦複如是，悉能破于我見暗障。還至住處，爲目犍連重述所聞，亦欣然契悟。于是二人將諸弟子，俱詣佛所，共求出家，爲佛弟子。
(六)大迦葉之入道
又王舍城外摩诃娑陀羅村，有一婆羅門，名畢缽羅耶那，出迦葉姓，後稱大迦葉，聰明智慧誦四韋陀經，一切書論，無不通曉，極爲巨富，善能布施，不樂在家，精勤求訪出家之法，舍家業，入于山林。聞釋迦佛在王舍城竹圍中說法，乃往受教，出家爲佛弟子，以此迦葉，頭陀最勝，有大威德，是故名之爲大迦葉。
(七)迦旃延之入道
阿私駝之甥迦旃延，洞解一切韋陀並及諸論，爲摩竭陀國人民所尊重親仰。時有伊缽羅王說偈雲：何者王中王，染與非染等，雲何得無垢，何者名爲愚，何者流所漂，得何名爲智，雲何流不流，而名爲解脫。外道諸人，不解其義。迦旃延至鹿苑咨詢問，佛以偈答言，第六王爲上，染者與染等，不染則無垢，染者謂之愚，愚者流所漂，能滅者爲智，舍流複不流，是名爲解脫，迦旃延聞而誦習，至第七日，往伊缽羅所，說所授偈，伊缽羅聞之，與其種族，同谒佛，受其教悔，歸依叁寶，受持五戒。迦旃延亦入佛門爲弟子。
(八)各地之教化
釋迦佛于摩竭提國教化，後應父王淨飯之請，歸故國迦毗羅城，爲父王及諸臣僚法，王子羅侯羅，異母弟難陀，從弟阿難陀，提婆達多，阿菟樓陀等王族及給使優波離，悉從于佛教，受法爲弟子。成道第五年，聞淨飯王病笃，急返迦毗羅城，就病榻爲說法，有生者必滅會者常離等語。王逝後，波阇波提及耶輸陀羅等，出家爲比丘尼。于是四衆使備。
如是釋迦佛自成道至入滅，五十年間，往複遊行恒河沿岸中印度諸國，不揀僧俗賢愚貴賤貧富老幼男女，隨宜說法而教化之。聽佛甚深微妙之理，進而爲弟子者，達數千人之多。
九 示寂
釋迦佛化度衆生之道，既圓滿具足，將息大用，示歸真寂，成道第四十五年夏，于吠舍離城外之竹芳村，告諸弟子，將入涅槃。諸弟子聞之，皆悉悲惵。佛語之曰：汝等且止，勿懷憂悲，天地人物，無生不終，欲使有爲不變易者，無有是處。嗣至拘屍城，受純陀最後供養。旋入熙連若跋提河畔娑羅雙樹間，倚臥師子之床，爲拘屍城婆羅門須跋陀羅，說四谛八正道。須跋陀羅即出家受戒，爲佛最後弟子。最後敕諸弟子以戒爲師，並敕諸弟子，當棄貪欲憍慢之心，尊承佛教，以精進受思惟道行。又雲：自我爲聖師，至七十九，所應作者，亦已究暢。汝其勉之，夜已半矣。是故比丘無爲放逸。我以不放逸故，自致正覺。無量衆善，亦由不放逸得。一切萬物，無常存者，此是如來末後所說。嗣遍遊叁昧之門，告大衆雲；我以佛眼遍觀叁界，一切諸法無明本際，性本解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大般涅槃。遂右脅而臥，默然示寂。華嚴經雲：如來爲示一切有爲行法非安隱故，爲諸人天樂著色身示無常力不可轉故。十方諸佛，不入涅槃，除爲調伏衆生，示現滅度。息用名滅非斷滅也。
佛教各宗大意序輯第二種
—印度佛教史綱
黃忏華居士編述
一 結集法藏
二 第二結集
叁 第叁結集
四 小乘二十部之分立
五 迦膩色迦王朝之佛教
六 大乘之興起
印度佛教史綱
一 結集法藏
涅槃經言釋迦佛將入涅槃時，以無上正法付囑摩诃迦葉。西域記傳佛既涅槃，摩诃迦葉，慮法藏斷絕，選取聖弟子中已證無學果者千人，共詣耆阇崛山畢缽羅窟，結集法藏。以阿難隨侍如來，多曆年所，多聞總持，有大智慧，命集素呾纜(經)藏。優波離持律明究，衆所知識，命集毗奈耶(律)藏。迦葉自集阿毗達磨(論)藏。此結集以迦葉爲僧中上座，因謂之上座部。其不得預迦葉結集之衆學無學數百千人，更于窟外結集，別爲素呾纜毗奈耶阿毗奈耶阿毗達磨雜集禁咒五藏。此結集凡聖同會，因謂之大衆部。又智度論傳文殊彌勒，將阿難，于鐵圍山間，集大乘叁藏爲菩薩藏。或傳大乘經由廣慧菩薩結集。又佛地經論言傳法菩薩結集。
法藏之結集，經論所傳不同，僧祗律傳大迦葉與千比丘俱，詣王舍城，至刹帝山窟，集有叁明六通德力自在從世尊面受或從聲聞受二部比尼者五百人，結集法藏。先命阿難集四阿含及雜藏，次命優波離集比尼藏。五分律傳大迦葉與大比丘僧五百人俱，至王舍城，先命優波離誦比尼藏，次命阿難誦修多羅藏。善見津傳大德迦葉大德阿菟樓馱，將五百比丘，往王舍城，于先底槃那波羅山邊。講堂，結集法藏。先命優波離出毗尼藏，次命阿難出法藏。
又阿育王傳。傳迦葉共五百羅漢至畢缽羅窟，撰集經法。先命阿難說修多羅藏，次命優波離說毗比尼藏，迦葉自說摩得勒伽藏。十誦律傳摩诃迦葉共五百比丘，安居王舍城外精舍，先命優波離誦毗尼藏，次命阿難誦修妒路藏及阿毗昙藏。四分律傳大迦葉與大比丘僧五百人，皆是阿羅漢多聞智慧者，往王舍城，共論法毗尼。先命優波離集毗尼藏，次命阿難集修多羅藏及阿毗昙藏。後長老富羅那聞訊，與五百比丘往王舍城，欲豫在其次聞法。大迦葉以此因緣，集比丘僧，爲此比丘，更問優波離乃至集爲叁藏。智度論傳大迦葉與千人俱，到王舍城耆阇崛山中，結集經藏。先命阿難集修妒路藏，次命優波利集毗尼藏，後複阿難集阿毗昙藏。毗尼母經傳摩诃迦葉于王舍城耆阇崛山竹林精舍，集五百大阿羅漢，結集經藏。命阿難先集毗尼藏，次集修妒路藏，後集阿毗昙藏。尊者富蘭那與其徒衆五百羅漢聞訊，往王舍城，語摩诃迦葉，亦欲得聞。摩诃迦葉即向富蘭等，出集法藏因緣。
又增一阿含經序品傳迦葉集四部比丘八萬四幹衆，命阿難結集法寶，契經一藏，律二藏，阿毗昙經爲叁藏，方等大乘義玄邃及諸契經爲雜藏。撰集叁藏及雜藏傳，傳大迦葉于摩竭國僧迦屍城北，集八萬余衆，命阿難盡集諸經以爲一藏，律爲二藏。大法叁藏，諸異法合集衆雜，複爲一藏。
又分別功德傳諸方等正經皆是菩薩藏中事，先佛在時，已名大士藏。阿難所選即今四藏是也。合而言之藏。
又菩薩處胎經傳大迦葉集諸羅漢，八億八千衆，命阿難，菩薩藏集著一處，聲聞藏亦集著一處，戒律藏亦集著一處，阿難最初出經第一胎化藏第二中陰藏，第叁摩诃衍方等藏，第四戒律藏，第五十住菩薩藏，第六雜藏，第七金剛藏，第八佛藏，是爲經法具足。
已上經論所傳法藏之結集，雖有二藏叁藏四藏五藏等別，而無界內界外窟內窟外之分。真谛叁藏部執論疏傳迦葉令阿難頌四阿含，集爲經藏。令富婁那誦阿毗昙，名對法藏。令優波離誦毗奈耶，名爲律藏。此時乃有無量比丘，來欲聽法，迦葉不許，令住界外，各自如法誦出叁藏，有阿羅漢，名婆師婆，爲大衆主，教授諸人，界外之衆，其數既多，故時皆號爲多衆也。界內之衆，迦葉上首。世尊自說迦葉爲上座，佛滅之後爲弟子依，故時皆號爲上座也。西域記傳分窟內窟外二部，如前所雲。
二 第二結集
異部宗輪論述記言王舍城之結集，雖有二處，人無異诤，法無異說。佛涅槃後一百年，毗舍離城諸跋耆比丘，遠離佛法，行得受金銀等十事，時有長老耶舍，慨跋耆比丘所行非法，非難之。遂生異诤，分爲東西二部，面部多耆舊，袒耶舍。東部多少年，袒跋耆。相持不下，于是長老離婆多集東西二部于毗羅耶女所施園，共論法毗尼，而多亂語，乃于二部中各求四人，檢校律藏，就十事一一問答。卒由長老薩婆迦摩斷十事非法。時諸大德，更相謂言，應事結集。乃誦出法藏及毗尼藏，如迦葉初集法藏無異。于八月月得集竟。此結集與會者凡七百比丘，故名七百結集，又名七百集法毗尼。跋耆比丘衆，別于一處結集佛法，是名大衆結集，而稱前者爲上座結集。
叁 第叁結集
佛涅槃後百余年，摩竭陀國阿育王命世，統攝瞻部，爲轉輪王。王初心乖佛法，舉情卒暴，後翻然改悔，深生信悟，盡力弘通佛法。即位第十七年，衆僧集衆六萬比丘，目犍連子帝須爲上座，選擇知叁藏得叁達智者一千比丘，于華氏城雞園寺，結集法藏，九月日竟。時莅會者皆上座部，大家部不與，此結集北方不傳。結集後遺大德末闡提等，各持佛法，往罽賓犍陀羅吒等國中豎立。佛法之光明，照耀于廣袤數百裏。
四 小乘二十部之分立
佛涅槃後一百年間，佛法一味和合，但有上座大衆之名，未分異見。一百年後，當阿育王時，有大天論師，立新義，作五事頌，佛法大衆，因共議大天五事不同，分爲兩部。昔時界外結集之苗裔，多朋大天義，取昔名，稱大衆部。其翻大天義者，多昔時界內結集之苗裔，亦取昔名，上座部。是爲小乘根本部執。後即于此第二百年，大衆部中流出叁部，一一說部，二說出世部，叁雞湚部。次從大衆部中又出一部，名多聞部。後大衆部中複出一部，名說假部。第二百年滿時，有一外道，亦名大天，于大衆部中出家受具，多聞精進，居製多山，與彼大衆部僧，重詳議前大天五事，有可不可。因茲乖诤，分爲叁部，一製多山部，二西山住部，叁北山住部。如是大衆部，本末合有部。其上座部，二百年來，一味和合。至叁百年初，有少乖诤，分爲兩部。一說一切有部，亦名說因部。二即本上座部，後移入雪山，轉名雪部。後即于此第叁百年中，從說一切有部，流出一部，名可住弟子部即舊犢子部，次此犢子部，複出四部，一法上部，即舊昙無德部。二賢胄部。叁正量部。四密林山部，後說一切有部，又出一部，名化地部。次此化地部，複出一部，名法藏部。叁百年末，說一切有部，又出一部，名飲光部，至四百年初，…
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