..續本文上一頁說一切有部，又出一部，名經量部，亦名說轉部。如是上座部，本末合有十一部。是爲小乘二十部。

　　依南方所傳，佛涅槃後一百年至二百余年間，大乘上座二部，展轉流出二十二部，本末合有二十四部。

　　五 迦膩色迦王朝之佛教

　　佛涅槃後第四年，北天竺迦膩色迦王應期撫運，王風遠被，殊俗內附。王笃信佛法，弘宣佛道，爲四海法王，與阿育並稱。幾務余暇，每習佛經，日請一僧，入宮說法，而諸異議，部執不同。王用深疑。無以去惑，以問脅尊者。尊者答以諸說皆正，隨修得果，佛既懸記，如折金枝。王複問諸部立範，熟爲最善。尊者答以諸部之中，莫越有宗，王即令集此部叁藏，遂選聖僧四百九十九人，以世友尊者足成五百人，並推爲上座。于是五百聖衆，先造十萬頌邬波第铄論，釋素呾纜藏。次造十萬頌毗奈耶毗婆沙論釋釋毗奈耶藏。後造十萬頌阿毗達磨毗婆沙論。釋阿毗達磨藏。既結集已，以赤銅爲鍱，镂寫論文，石函緘封，建窣堵波(塔)。藏于其中。先是王伐中天竺，得馬鳴大士以歸，大興佛法。馬鳴智慧淵鑒，。有功德日之稱。大毗婆沙之結集，馬鳴筆受之，爲製文句。經北天竺弘通大乘，導利群生，造有大莊嚴論經，佛所行贊，十不善業道經，六趣輪回經，尼幹子問無我義經等。其中尼幹子問經，提法空要領，談因緣生法俗有真無，爲法性宗之要籍。世稱馬鳴造大乘起信論，或雲地論師造。

　　六 大乘之興起

　　佛涅槃後初五百年間。全印所弘傳者，唯小乘爲盛，大乘久湮聞于世，七百年時，龍樹論師，于南天竺出興。摧伏外道，廣明大乘，徑是摩诃衍教，光宣于五天竺。佛典稱其入龍宮赍華嚴經。開鐵塔，得大日經等密藏。依般若經，造無畏論中論十二門論等，說諸法皆空不可得之法門。又于大智度論十住毗婆沙論中，說淨土教義。爲顯密八宗之祖師。其弟子有提婆龍智二人。提婆承龍樹中觀法門，造百論，宣揚一切皆空之妙理。龍樹承真言密教，爲密宗第四祖。

　　當大乘教興隆時，小乘教亦頗有钜製，就中如世親論師之俱舍論，所立義本薩婆多，說一切諸法實有，然時朋彼經部之義。又诃梨跋摩論師之成實論，簡取諸部最長之義，見明人法二空，

　　佛涅槃後九百年間，無著論師，于北天竺興。後于中天竺，承彌勒論師瑜伽法門，造大攝乘論顯揚聖教論阿毗達磨集論等，廣說法相唯識之妙理。其弟世親論師，初于薩婆多部出家，妙解小乘。後就無著遍學大乘義，造唯識叁十論唯識二十論等，集唯識教義之大成。千一百年間，護法論師出興，深解世親之學，造論釋叁十唯識，張如幻有義。同時有清辨論師，承龍樹中觀之宗旨，造掌珍論等，闡畢竟空義。于是摩诃衍教，分爲中觀瑜伽二宗。中觀則俗有真空，體虛如幻。瑜伽則外無內有，事皆唯識。護法門下有戒賢，清辨之門下有智光，同住中天竺那爛陀寺，據空有二義，各標宗旨。旋轉爲大乘密宗之金胎二部。至佛涅槃千叁百年後，外爲回教所蹂躏，內有婆羅門教之複興，佛教遂趨衰滅。

　　佛教各宗大意序輯第叁種

　　—中國佛教史綱

　　黃忏華居士編述

　　一 佛教之東被

　　二 初期之傳譯

　　叁 符姚二秦之佛教

　　四 兩晉之佛教

　　五 南北朝之佛教

　　六 新宗派之開立

　　七 唐以後之佛教

　　中國佛教史綱

　　一 佛教之東被

　　佛典稱東漢明帝于永平七年，夜夢金人，身長丈六，項佩日輪，飛空而至，光明赫奕，照于殿庭，旦問群臣，太史傅毅以後以佛對。乃遺中郎蔡愔等十八人使西域，訪求佛道。愔等于月支國，遇沙門迦葉摩騰竺法蘭二人，得佛倚像及梵本經六十萬言，載以白馬，共還洛陽。騰蘭以沙門服谒見，館于鴻胪寺，後于城西雍門外立精舍以處之，名白馬寺。最出譯出四十二章經，是爲法寶流傳震旦之始。其經元出大部，以大法初傳故，撮引要義，以導時俗。摩騰既卒，竺法蘭譯本行經等五部，皆小乘經也。其後七十十六年桓帝建和元年，月支國沙門支婁迦谶至洛陽。譯般舟叁昧阿錿佛國經等二十一部。凡此諸經，皆審得本旨，了不加飾。二年，安息國沙門安世高至洛陽，廣事宣譯，先後所出經論，凡五十校計經等百七十六部，義理明析，文字允正，此中始見大乘經。自永安以來，臣民雖有息浮圖者、天子則除明帝外，至桓帝始笃好之，由是百性向化，事佛彌甚。

　　二 初期之傳譯

　　自支婁迦谶等來遊漢境，宣譯衆經，佛教漸盛。終漢世，譯經凡叁百余部。漢亡，叁國鼎峙，蜀憑劍閣，法雨未沾。魏都洛陽，承東漢之余緒。吳枕長江，法水漸流。時吳地初染大法，風化未全。康居國沙門康僧會，以吳赤鳥十年達建邺，設像行道。吳主孫權爲建建初寺，由是江左大法遂興。同時天竺沙門維祗難，以黃武叁年至武昌，譯法句經等二部。魏文帝黃初元年，月支國沙門支謙來洛陽。謙受業于支亮亮受業于支谶，世稱天下博知，不出叁支。博覽經籍，莫不精究。後避地歸吳，孫權聞其才慧，拜爲博士。謙以大教雖行，而經多梵文，未盡翻譯。乃更廣收衆經舊本，譯爲漢語，先後所出經論，凡一百二十九部。魏嘉平四年中，天竺沙朋康僧铠，至洛陽，譯無量壽經。自後漢末至東晉初，一百年間，重要之大乘經典譯出者，有大集經光贊般若經正法華經等。羅什以前之大譯師，有月支國沙門竺法護，譯正法華經及涅槃經寶藏經等二百一十部，孜孜所務，唯以弘通爲業，終身寫譯，勞不告倦，凡所譯經，雖不辯妙婉顯，而宏達欣暢，特善無生。有西域沙門帛屍梨密多羅。譯大孔雀王神咒經等叁部。皆密教經典。

　　叁 符姚二秦之佛教

　　西晉末葉，五胡十六國蜂起，長安占與西域往還之要沖，都于此處之符秦姚秦二代，佛法頗盛。符秦叁十年間，西域沙門至者多少小乘，所譯多有部經典。如兜佉勒沙門昙摩難提，以符氏建元中至長安，出中僧一二阿含。罽賓沙門僧伽跋澄，譯阿毗昙毗婆沙等叁部。罽賓沙門僧伽提婆，後秦姚世渡江，隆安年春，遊建康，出中增阿含等。姚秦弘始叁年，龜茲國沙門鸠摩羅什至長安。秦王深加禮遇，待以國師，請入西明閣及道遙園，譯出衆經。勒集沙門八百余人，咨受什旨。所出經論，凡中九十七部。就中法華維摩彌陀等經，中百十二門大智度等論，其尤著者也。資學叁千，拔萃有八，于中道生僧肇道融僧睿，時號爲關中四聖。大法東被已後叁百年間，唯事宣譯，未弘通之。至東晉，道安慧遠，啓其端緒。及羅什叁藏，大乘始蔚興。羅什所弘者，龍樹之空宗，即後世所謂叁論宗。又譯成實論開成實宗。與羅什同時至長安者，有譯四分律並長阿含等之佛陀耶舍，有與羅什共譯十誦律之昙摩流支。後什師卑摩羅義，亦來東土盛講十誦律，弘闡律藏。此外小乘經典，亦譯出不少。宋少帝景平元年，中天竺國叁藏法師昙無谶，申龜茲至姑臧，譯大般涅槃經大集經等二十四部。以涅槃品數未足，複還西域訪求，涉曆八年，凡經叁度，譯乃周訖，是即北本涅槃。

　　四 兩晉之佛教

　　晉懷帝永嘉四年，西竺沙門佛圖澄來適洛陽。澄妙解深經，傍通世論。講說之曰，止標宗致，使始末文言，昭然可了。受業追遊，常有數百，前後門徒，幾且一萬。其弟子道安，于襄陽弘宣佛法，窮覽經典，鈎深致遠，注般若道行密迹安般等經，妙盡深旨。其弟子慧遠，自襄陽將之羅浮，抵浔陽，見匡山愛之，廬于山陰，始以念佛叁昧之道，開先一日時。時晉室衰微，南方之學者多隱居不仕，依遠遊止，並沙門千余人。結白蓮社，立誓期生淨土。初東土未有涅槃常住之說，但雲壽命長遠。遠曰，佛是至極，至極則無變，無變之理豈有窮哉。乃著法性論其要有曰，至極以尺不變爲性，得性以體極爲宗。後羅什見論歎曰，晉人未見經，闇與理會。羅什死後，其弟子道生惠觀等，亦南歸。時迦維衛國沙門佛陀跋陀羅，自長安至廬山入社，應慧遠之請。出禅數諸經。嗣于建康之道場寺，出六十華嚴等經。先後所出經論，凡十五部，並究其幽旨，妙盡文意。同時深入天竺與玄奘並稱之法顯叁藏，亦就佛陀跋陀羅于道場寺，譯出摩诃僧只律方等泥洹經雜阿毗昙心，垂百余萬言。當時此土沙門西遊者，有法顯智猛寶雲智嚴，于中唯智猛歸國後居涼州，余皆來南方，弘通叁藏。

　　五 南北朝之佛教

　　北魏太武帝崇信道教焚毀經像，坑戮沙門，蕩滅佛法殆盡。其子文成帝嗣位，發敕複興佛法。稍複舊觀。文成子獻文，獻文子孝文二帝，並好佛學，盛鑄造佛像，建立塔寺。永平元年，北天竺菩提流支叁藏來朝，奉敕並中天竺勒那摩提，北天竺佛陀扇多暨義學缁素、共譯十地經論。自是無著世親之教義，流傳于北朝。當翻經日，于洛內殿，流支傳本。余僧參助，其後叁德各傳師習，不相詢訪。宣武帝遂敕叁處各翻。佛陀扇多之弟子，慧光僧統，時預譯場，和會敕那流支二譯，詳校同異，合成一本，開地論宗。世稱慧光爲光統律師，淨影慧遠，即出其門下。流支叁藏自洛及邺，爰至天平，二十余年，所出經論，凡叁十九部，即佛名楞伽法集深密等經，勝思惟大寶積法華涅槃等論是也。于中無量焘經優婆提舍願生偈，一名往生論，嗣昙鸾受流支教，依此論倡淨土法門。後魏分爲二，東魏爲北齊所纂，西魏爲北周所滅。北周武帝，信道士張賓衛元嵩之言，廢佛教，嗣道教罷之，毀經像塔寺，驅沙門反俗，關隴之佛法，誅除略盡。未幾東進，滅北齊，並毀齊境佛法。慧遠力爭之，不從，遂隱居楚澤青蓮山養道，造涅槃等疏。及隋文帝再興佛教，徑洛陽建淨影寺，敕遠居之。遠長在講肆，隨講出疏，綱目備舉，文旨允當。又撰大乘義章，明佛法綱要。

　　當北魏太武帝時，南朝爲宋文帝頃。南朝諸帝，概能護持佛法，文帝朝，竺僧來者尤夥。元嘉之際，尊敬大乘，自渡江以來，未有此時之光大。元年，罽賓沙門昙摩密多至建康，譯禅經觀普賢行法經等十部。又西天沙門僵良耶舍，譯觀無量壽佛經。四年，涼州沙明智嚴，譯璎珞本業經等十四部。七年，迎罽賓沙門求那跋摩至建康，…

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