..續本文上一頁敕住祇洹寺，講法華並十地品，法席之盛，前此未聞，先後出善戒經等七部。初昙無識于方譯出大般涅槃經，未幾傳至南方，文言致善，而品數疏簡。宋文帝敕慧觀慧嚴謝靈運等，依法恒本，加之品目，文有過質，頗亦治改，是爲南本涅槃。開涅槃宗，普弘于江南各地。羅什所傳，雖表真空，含妙有義。涅槃宗者，顯彰此妙有者也，以一切衆生悉有佛性涅槃常住無有變易爲宗。宋亡齊興，僧柔慧次等，弘講成實，並約成實要領，撰抄成實論。其弟子智藏僧旻法雲，繼體紹述，講習頗盛。齊亡梁興，梁武帝酷好佛法，嘗親製願文，率群臣士庶。發菩提心。又注大品般若，命法師法雲爲百僚講話。雲研精法華，嘗于一寺，講敷此經，忽感天華，狀如飛雪。與智藏僧旻合稱叁大法師。寶志禅師，亦于宋梁之間施化。大通元年，菩提達磨，承師遺命，泛海達廣州。武帝迎至金陵，問如何是真功德。曰淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不于世求。又問如何是聖谛第一義。曰廓然無聖。帝不省玄旨。遂渡江之魏，止嵩山少林寺，終日壁觀。嗣得慧可，付以心印、于大同元年示寂。可付僧粲，粲付道信，信付弘忍。太清二年。西天竺真谛叁藏，來東夏。帝于寶雲殿竭誠供養。谛欲翻傳經教，會梁季寇羯憑陵，棲遑靡托，流離之間，隨方翻譯。始梁武之末，至陳宣即位，所出經論記傳，凡六十四部，金光明等經，攝大乘唯識等論。其尤著者也。谛雖廣出衆經，偏宗攝論，倡無塵唯識、其弟子慧嚝等，弘宣甚力，開攝論宗。師資相承，于陳隋間，極爲昌盛，至是印度佛教之一切法門，悉移植于東土，淨土禅那乃至天臺華嚴諸宗，皆發端于其間，不久而蔚然大成。

　　六 新宗派之開立

　　隋唐之際，新宗派開立之時代也。先是北齊有慧文禅師者，讀中論智論，一心叁觀之旨，以傳其弟子慧思，思依之悟入法華叁昧，開拓義門，著有大乘止觀。智顗大師，從以修習傳其觀法。後入天臺山，成立一宗之教觀，開天臺宗。

　　同時嘉祥大師，亦于金陵，承羅什所弘法門，而綜合南北朝時代諸宗之教義以莊嚴之，于吳越間，盛弘叁論，開叁論宗。

　　西河道綽禅師，景慕昙鸾淨土之業，繼其後塵，住玄中寺，恒講觀無量壽經，導悟自他，用爲資神之宅。長安光明寺善導大師，專習觀經，後谒綽禅師，益喜人道津要，莫過于是。至京師激發道俗，願求往生淨土，一宗由是確然建立。

　　帝心尊者杜順，居終南山，依六十華嚴精修觀行，著法界觀及五教止觀十玄章等至相寺智俨禅師，依之學華嚴，盡得蘊奧。

　　唐太宗貞觀叁年，玄奘叁藏，往天竺求經。奘慨前代譯經多所訛略，志遊西土，訪求異本，以資參校。叁年，詣阙陳表，有司不通引，遂厲然獨舉，備曆艱險，始抵西域，就戒賢論師，學瑜伽論等，戒罄其所持傳之，凡瑜伽法門，盡得其秘。更參學于智光勝軍衆稱等，內外大小一切經書，無不妙盡精微。十九年，赍所獲梵本經論凡六百五十七部，歸于京師。自是已後，廣事宜譯。其弟子慈恩大師窺基，從奘受瑜伽唯識宗旨，廣疏經論。唯識一宗，始卓然特立。

　　此時淨土宗之善導，律宗之道，弘法于長安。禅宗六弘忍，于蕲州黃梅接衆。弘忍之門下，有神秀慧能。後神秀流化北方，尚修練之勤。慧能開宗南服，興頓門之說。天下散傳其法，謂秀爲北宗，能爲南宗。然北宗不久即消滅，唯南宗由南及北盛行全國。逮武後臨朝稱製，至相大師之弟子賢首國師法藏，著六十華嚴疏，闡揚法界無障礙妙義。又嘗同譯八十華嚴。華嚴一宗弘揚始。同時南天竺沙門菩提流志，于神龍二年，新譯大寶積經叁十六會，取前後諸師舊譯二十叁會，合成四十九會一百二十卷。又北于阗沙門實叉難陀。同叁藏菩提流志法師神測玄景複禮等，重譯華嚴成八十卷，稱八十華嚴。義淨叁藏，亦于證聖元年，自西域還，诏同實叉難陀等譯經證義。久視之後，乃自專譯，前後出最勝王經孔雀王經莊嚴王經等二十部。撰大唐西域求法高僧傳南海寄歸內法傳等五部。其傳度經律，與奘師抗衡。玄宗開元四年，中天竺善無畏叁藏，赍梵夾至長安，譯大毗盧遮那成佛神變加持經等密部經典十余部，傳弘密教。一行禅師，久依善無畏叁藏，盡得其傳，纂集叁藏口授之義，成神變疏鈔。善無畏叁藏來朝後四年，金剛智叁藏，攜不空叁藏同來，廣敷密藏，所至結灌頂道場，瑜伽大法，蔚興一時，爲中華密教初祖。智沒，不空奉遺教，回天竺求法，天寶五年還京，盛譯密部經軌，大弘密教，真言一宗，給斯爲盛。此時天臺有荊溪湛然，作諸部疏釋，發揚宗義，以焜耀唯識華嚴禅那諸宗之間。使天臺之學，煥然中興。華嚴有清涼澄觀，覃思華嚴，深得義趣，每慨舊疏未盡經旨，唯賢首國師頗涉淵源，遂宗承之，著疏鈔百余卷。華嚴正宗，藉以複振。圭峰宗密，複傳而宏之。其在禅宗，則曹溪慧能之下，得法弟子甚夥。當時若荷澤神會等，各爲一方師匠，分傳甚盛。第至唐季，莫不寥落。唯南嶽懷讓青原行思兩派，獨繁衍于後世。南嶽傳馬祖道一，其下爲臨濟沩仰。青原傳石頭希遷，其下爲曹洞雲門法眼。是爲五家宗派，各化一方。道信下曾旁出牛頭山懶融禅師一支，弘忍下旁出大通神秀禅師一支，亦代有大德，宗風爲之大振。此時顯密諸宗，有如陽春叁月，千紅萬紫，爛漫一時。

　　隨唐以前之諸宗中，毗昙宗，符秦以後不盛。成實宗，與大乘之叁論宗，同爲中國最早所成之宗派，隋唐以後漸歸寂落。密宗雖發端于帛屍梨密多羅，而其蔚然成一宗，則在唐代。天臺至智者，華嚴至賢首，唯識至玄奘，而確然建立。涅槃地論攝論叁宗，遂分屬之。律有四分五分十誦僧祗四派，而後代唯慧光以後之四分宗稱盛。四分宗至唐代，有南山東塔相部叁派，而唯道宣之南山一派獨傳。淨土有慧遠之流茲愍之流善導之流，唯善導之流弘傳至今。俱舍自玄奘之新俱舍出，而真谛之舊俱舍不傳。

　　七 唐以後之佛教

　　當各宗異流競秀時，又遭唐武宗廢教之厄。武宗信趙歸真李德裕之言，毀除佛寺，沙汰僧尼，與魏周二武，並稱叁武之法難。後雖宣宗懿宗相繼複興佛法，而唐末五代之亂已成，經疏銷毀，僧衆散避。隨唐叁百年間盛極一時之佛教，至此而大小顯密各宗莫不衰息。獨禅那一宗，本不假經論一切言教，而山中林下，二叁同道，即可互相參究，簡而易行，弘通益盛。臨濟義玄，于庚末，開臨濟宗。洞山良價，曹山本寂，開曹洞宗。沩山靈祐，仰山慧寂，開沩仰宗。雲門文偃，于後漢開雲門宗。清涼文益，于後周，開法眼宗。吳越一帶，以錢镠錢俶代崇佛教，余影猶存。宋初諸宗複興，錢俶與有力焉。俶請延壽禅師住永明寺，師日課一百八事，學者參問，以心爲宗，以悟爲則，則日往別□行道念佛。以賢首玆恩天臺叁宗，互有同異，館其徒之知法者，博閱義海，更相質難。師以心宗之衡以准平之。又集大乘經典六十部，兩土賢聖叁百家之言，證成唯心之旨，爲書百卷，名曰宗鏡。後用世宗，天性毀佛，毀像鑄錢，廢拆寺院，除吳越外，僅存之佛教，益零落不堪。及宋太祖即位，首诏天下複寺立像。歲度八千僧，遣沙門行勤等一百五十七人往西竺求法，又诏雕佛經一藏。太宗繼體，亦崇尚佛法，度僧十七萬人，建譯經院，延梵僧天息災法天施護等居之，盛興譯事，出密部經軌甚夥。是時杭州沙門省常，結社修西方淨業，士夫比丘，預者千衆，一時重見廬山蓮社之盛況。真宗敬佛重法，過于先朝，繼世譯經，大開梵學，五天叁藏，雲會帝廷，而專用宰輔詞臣，兼潤文王職，法運複啓。天臺有四明知禮，排山外之異議，大振宗風。華嚴有長水子璇及其弟子晉水淨源，盛弘華嚴，一宗萎而複振。律宗有西湖允堪及靈芝元照。允堪撰會正記，以釋南山之鈔。元照約法華開顯，作資持記，以明南山之宗。于是一宗分爲會正資持二家，蘭菊競美。四分律宗，藉以再興。禅宗有雪窦重顯，中興雲門。有揚岐方會黃龍慧南，自臨濟分出揚岐黃龍二派。北宋一代，佛教之隆盛，幾與唐代匹敵。降至南宋，猶保存余緒。然國運衰頹，法運亦因之不振當時佛教中最盛者，獨禅宗。元世祖起，以喇嘛教爲國教，命癹思巴統領天下佛教，大弘密乘。同時臨濟宗以中興稱，海雲印簡，頗受王侯士庶之尊信。朱明一代，亦喇嘛教及禅宗最盛。及其末葉，淨土宗亦盛。太祖深信佛教，維護甚力。中葉以後，紫柏達觀出，刻方冊大藏經。尋雲棲袾宏，憨山德清，靈峰智旭，相繼起，或唱禅淨一致，或說性相融會，或論儒佛合一。清代亦厚奉喇嘛教，而昔日之佛教，除雍正弘揚禅宗之外，僅代有一二比丘居士，于零編斷簡中探討而已。

　　佛教各宗大意一輯第一種

　　—俱舍宗大意

　　黃忏華居士編述

　　第一篇 緒論

　　第二篇 諸法概論

　　第叁篇 因果論

　　第四篇 有漏因果

　　第五篇 無漏因果

　　第六篇 無我略說

　　俱舍宗大意

　　第一篇 緒論

　　第一章 此宗之名稱及其略史

　　俱舍者，世親論師所造論名，此依俱舍立宗，故名。佛世尊滅後一百年間，法海清淨一味，人無乖競，法無異說。圓滿百年已，有大天論師，作五事頌，立新義。佛法大衆，(龍象邊鄙多聞大德四衆，)共議所成立，或朋其說，或翻之，鬥诤紛然，遂分二部，一大衆部，二上座部。從此二部，更生支派，展轉流出十有八部，本末合稱二十部執。于中有曰說一切有，佛滅後叁百年初，從上座流出。此部先弘對法，後宏經律。四百年出，說一切有複出一部，名經量部。此部唯依經爲正量，不依律及對法。叁百年末，迦多衍尼子論師，集初期有不論六足論義，造發智論，組織有部之教義。四百年初，有部諸論師，造大毗婆沙論，廣釋發智，大成有部之教義。婆沙出後，有部宗徒，嫌其太博，撮錄其要義綴爲專書者層出，就中最簡明而得要者，五百年中法勝論師之阿毗昙心論，以心論太略，造雜阿毗昙心論增補之。九百年頃，世親論師出世，初于有部出家，受持有部叁藏，後學經部，見其當理，增訂…

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