..續本文上一頁雜心，造俱舍論，述一切有義，時以經部正之，理爲長宗，不偏一部。印度學徒，鹹稱爲總明論。有部衆賢論師，造俱舍雹論，破俱舍。世親見之，爲改題爲順正理論。一千年頃，安慧無師，糅雜集論，救俱舍，破正理師，遂入大乘。
此土陳文帝天嘉四年，真谛叁藏，攜俱舍梵本來華、于製多寺釋之，凡五年而成，題爲阿毗達磨俱舍釋論，世稱舊俱舍。陳智恺唐淨慧等，作疏弘之。其後唐太宗貞觀七年，玄奘法師，適印度，于迦濕彌羅國，就僧伽論師，學俱舍。歸國後，永徽年中，于大慈恩寺再譯之，題爲阿毗達磨俱舍論，世稱新俱舍，即此宗所依今本。其弟子神泰普光法寶，各作疏釋，弘布此論。稍後，圓晖做頌疏義鈔，遁麟作頌疏記，講敷其勝盛。唐後此宗遂絕不傳。
第二章 此宗之位置
此宗雖正述有宗，而折衷諸部，唯以理勝爲宗，于經部義取攜猶多，較之根本有部發達有加。然當大乘諸宗，判釋一代佛教，立有空中叁時教之法相宗，置之于有時。立藏通別圓四教之天臺宗。置之于藏教。立小始終頓圓五教之華嚴宗，置之于小教。乃至立異生羝羊心等十住心之真言宗，置之于唯蘊無我心。皆判爲小乘。
第叁章 此宗之典籍
第一節 總說
此宗除以俱舍論爲正所依外，所宗經有四阿含等，論有七論婆沙，及阿毗昙心論，雜阿毗心論等。茲列舉如下。
┌一、長阿含經後秦佛陀耶舍譯
四阿含│二、中阿含經東晉瞿昙僧伽提婆譯
│叁、增一阿含經前秦
└四、雜阿含經宋求那跋陀羅譯
阿含梵語，此雲傳，即佛佛展轉傳來之意，本通大小，後專爲小乘經之總名。新稱阿笈摩，舊稱阿含。如玄應音義雲，阿笈摩，亦言阿伽摩，此雲教法，或言傳，展轉傳來以法相教授也，舊言阿含，訛略也。四阿含者，一長阿含，文言長廣。二中阿含，非略非廣。叁增一阿含，于一法上增一至多。四雜阿含，相雜明義。如頌疏記雲，一長阿含，多說長偈。二中阿含，多說中偈。叁增一阿含，謂一法爲始，于一法增一至多故也。四雜阿含，此翻爲藏，有言種種說也。
┌一集異門足論—舍利子造┐
│二法蘊足論—大目幹連造│六
│叁施設足論—迦多演那造│足
七論婆沙│四識身足論—提婆設摩造│論
│五品類足論—世友造 ┘
│六界身足論—世友造
│七發智論—迦多衍尼子造—身論
└八大毗婆沙論—有部諸論師造
初七論中，發智一論，義門完備，喻之以身，是爲身論。集異門等，義門稍狹，皆稱足論。如光記雲，前之六論，義門稍少。發智一論，法門最廣。故後代論師，說六爲足，發智爲身。此上七論，是說一切有部根本論也。關于六論著作之次第及其作者，玄奘法師，舊傳一說。梵士稱友，釋具舍論，又傳一說。西藏他拉那他及布通等，又傳一說。如集異門一說大拘絺羅造，法蘊一說舍利子造，施設一說目幹連造。茲姑依光記寶疏等，列表如上。又此六論，除施設翻外，余皆玄奘法師所譯。然今人依西藏譯本對勘，知法護譯施設備，即六論中施設原文略出。
毗婆沙，譯雲廣說勝說異說。如光記等雲，毗婆沙者，毗名爲廣，或名爲勝，或名爲異，婆沙名說，謂彼論中，分別義廣，故名廣說。說義勝故，名爲勝說。五百羅漢，各以異義，解釋法智，名爲意說。
第二節 俱舍論大綱
第一 名義
俱舍梵語，具雲阿毗達磨俱舍，阿毗此雲對，達磨此雲法，俱舍此雲藏。對法者，無漏慧之異名。對有二義，一者對向，謂對向涅槃。二者對觀，謂對觀四谛。法有二種，一勝義法，唯是涅槃。其性是善是長，故名爲勝。有實體故，複名爲義。即勝名義，即勝義名法，故名勝義法。二法相法，通四聖谛。相者，性也，狀也，望自體邊名性，望他緣邊名相。此四谛法，是一切諸法之性相，故名法相法。無漏盡慧，能對向涅槃果法。或能對觀苦集滅道四谛，故稱對法。對法有二，一勝義對法，無漏名勝，實體稱義。二世俗對法，是有漏法，名爲世俗。勝義對法，複有二種。一者自性，即無漏盡慧。二者隨行，謂淨慧眷屬，即慧相應心及受想等諸心所法四相及得道共無表。世俗對法，亦有二種。一者方便。謂有漏諸慧。此複有四，一生得慧，生便得故。二聞慧，聞教成故。叁思慧，因思起故。四修慧，從定生故。二者資量，謂諸論教，即是六足發智等論。此諸慧諸論，非真對法。然先因論教，次有生得。從生得後，方有聞慧。從聞慧後，次起思慧。從思慧後。始生修慧。從修慧後，起無漏慧。爲真對法作資量故，亦名對法論。此論攝藏彼對法論所明勝義，故名爲藏。或對法藏者，發智等論，此論以彼對法爲所依，亦名對法藏。
第二 內容
世親論師，依諸法無我法印以造斯論。如光記雲，西方造論，皆釋佛經。經教雖多，略有叁種，謂叁法印，一諸行無常，二諸法無我，叁涅槃寂靜。此印諸法，故名法印，若順此印，即是佛經。若違此印，即非佛說。故後作論者，皆釋法印。于中意樂、廣略不同，或有偏釋一法印，或有舉一以明叁。如五蘊等，唯解諸行無常。如涅槃論等，唯釋涅槃寂靜。此即偏釋一法印。如俱舍論等，解諸法無我印，此即是舉一以明叁。所以就此釋者，諸行無常，唯明有爲。涅槃寂靜，唯明無爲。諸法無我，通明有爲無爲。欲彰此論無事不攝，故就廣以明。
此總論有九品，一界品，二根品，叁世間品，四業品，五隨眠品，六賢聖品，七智品，八定品，九破我品，初界品等八品，明諸法事。後破我一品，明無我理。其明諸法事中，初界根二品，總明有漏無漏法。後世間品以下六品，其別明有漏無漏法。初世間品以下叁品，明有漏。後賢聖品已下叁品，明無漏。其明有漏中，初世間品，明果。次業品，明因。後隨眠品，明緣。其明無漏中，初賢聖品，明果。次智品，明因。後定品，明緣。茲表如下。
┌明諸法體……………界品
┌總明有漏無漏諸法┴明諸法用……………根品
│ ┌明有漏果…世間品
┌明諸法事┤ ┌明有漏┤明有漏因…業品
│ │ │ └明有漏緣…隨眠品
│ └別明有漏無漏諸法┤
俱舍論│ │ ┌明無漏果…賢聖品
│ └明無漏┤明無漏因…智品
│ └明無漏緣…定品
└明無我理…………………………………………………破我品
第叁 疏釋
此論之疏釋，印度有德慧世友安慧稱友之製作。現今爲世所知者，唯稱有一書。于中國，真谛叁藏，譯出此論後，自作疏釋，亡逸不傳。其後陳智恺唐淨慧等，作疏弘之。唐玄奘法師譯出此論後，其弟子普光，禀師說，作記。神泰法寶，作疏。世稱俱舍叁大疏。其後圓晖作頌疏，釋俱舍本頌。遁麟作頌疏記，慧晖作頌疏義鈔，釋頌疏。世稱頌疏二大釋。
第二篇 諸法概論
第一章 七十五法
此宗大別一切諸法爲有爲無爲二法，又區分之爲五位，更細析之爲七十五法，如下。
┌色法…………十一 ┐
┌有爲法│心法…………一 │
│ │心所法………四十六├七十五法
諸法┤ └不相應行法…十四 │
│ │
└無爲法…………………叁 ┘
所謂一切諸法，即宇宙萬有。所謂法，有任持自性，軌生物解二義。宇間所有萬事萬物無論爲有形爲無形，皆各任持自家之特性。以任持自家之特性故，能爲軌範標准，令人生某事某物之了解。故皆以法名之。如光記雲，釋法名有二，一能持自性，謂一切法各守自性。如色等性，常不改變。二軌生物解，如無常等，生人無常等解。
所謂有爲法者，萬中有衆緣聚集所作爲有生滅便遷之部分。如神泰疏雲，衆緣所爲，故名有爲。又頌疏雲，爲者，作也。此有爲法，衆緣造作，故名爲。有彼爲，故名爲有爲。無爲法者，非因緣所作爲，無生滅變遷，湛然常住之部分。如法宗原雲，無因緣爲作，故名無爲。
第一節 色法
所謂色，即通常所謂物質，有變壞對礙等義。如論謂由變壞故名色，又謂有說變礙故名爲色。變壞，謂物有變化，歸于破壞。對礙，謂物各有其勢力，假乙自他，相對相礙，如手礙手，或石礙石，或二相擬。此色法有十一種，即
┌五根—眼 耳 鼻 舌 身
色法┤五境—色 聲 香 味 觸
└無表色
五根者，一眼根，謂照見青黃等色彩長短等形量，令內界之心作用即眼識發生之官能。二耳根，謂聽取琴瑟等音聲，令耳識發生之官能。叁鼻根，謂能嗅沈檀等香氣，令鼻識發生之官能，四舌根，謂能嘗甘苦等食味，令舌識發生之官能。五身根，謂接觸冷暖等物境，令身識發生之官能。根者，增上義，能生義。眼等五種官能，能感取外界之現象，發動內心之心識有增勝之力用，故名爲根。又如草木有根，能生枝幹，此眼等根，能生眼識，故名爲根。此五根有勝義根，扶塵根二類，勝義根者，感取外界之現象，令內界之心識發動之官能。其體淨妙，如珠寶光。扶塵根者，扶持助成勝義五根義，其體則粗顯之四塵所成之肉體也。今所謂五根，正謂勝義根。如法宗原雲，眼謂內處，眼識所依，能見色境，四大種所造淨色爲體，有色無見有對，乃至身根廣說亦爾。
五境者，一色境，謂眼根所照見之境物。如法宗原雲，色謂外處，是眼所見，四大種所造，有色有見有對，此有二種，一顯色，二形色。顯色者，顯現分明之色，形色者，體勢各別之形量。或開爲二十種，顯色十二，形色有八，故成二十。顯色十二者，青黃赤白，影光明闇，雲煙塵霧。形色八者，長短方圓，高下正不正。此中青黃赤白四種曰根本顯色，余八色是此四色差別。因龍氣等名雲，因火名煙，煙未散名塵，地氣曰霧，因日名光，因寶月等名明，障光明生于中余色可見名影，翻此名闇。更有碧紅紫綠等，即是青等四色深淺不同。淺青爲碧薄赤爲紅，青黃合爲綠，赤黑合爲紫。一面多生名長，一面少生名短，四面齊等名方，于一切處周遍而生名圓，中凸名高，押凹名下，于面齊平名正，于面參差名不正。二聲境…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…