..續本文上一頁謂耳根所聽取之境物。如法宗原雲，聲謂外處，是耳所聞，四大種所造，有色無見有對。此有八種，一有執受大種爲因有情名可意聲，如好語聲，即歌贊等。二有執受大種爲因有情名不可意聲，如惡語聲，即罵詈等。叁有執受大種爲因非有情名可意聲，如好拍手聲，即合意拍手聲等。四有執受大種爲因非有情名不可意聲，如惡拍手聲，即叱呵拍手聲等。五無執受大種爲因有情名可意聲，如好化語聲，即化人軟語等。六無執受大種爲因有情名不可意聲，如惡化語聲，即化人呵責聲等。七無執受大種爲因非有情名可意聲，如好風林聲，即非情出好聲。八無執受大種爲因非有情名不可意聲，如惡風林聲，即非情出惡聲。初有執受無執受者，心心所法共所執持，攝爲所依處，衆緣所觸對時，能覺苦樂等，名有執受。與此相違，名無執受。言有執受無執受大種者，屬于有情身內之四大種，有執受義，名有執受大種。屬于木石等外物之四大種，無執受義，名無執受大種。言大種爲因，謂一切聲皆因四大相擊發故。即人畜等有苦樂之感覺，其身中所發之聲，謂之有執受大種因聲。反之，山川草木金石等，無苦樂之感覺，其所發之聲，謂之無執受大種因聲。次有情名非有情名者，能诠表事理，謂之有情名。反之，不能诠表事理，謂之非有情名。次可意不可意者，適順聞者之意，謂之可意。反之，不適順聞者之意，謂之不可意。叁香境，謂鼻根所能嗅之境物。如法宗原雲，香謂外處，是鼻所嗅，四大種所造，有色無見有對。此有好惡等不等四種。沈檀等，名好香。蔥薤等，名惡香。好惡香中，增益依身，名爲等香。損減依身，名不等香。四味境，謂舌根能嘗之境物，如法宗原雲，味謂外處，是舌所嘗，四大種所造，有色無見有對。此有苦醡辛甘鹹淡六種，余味皆是此六差別。五觸境，謂身根所接觸之境物。如法宗原雲；觸謂外處，是身所觸，是四大種及四大種所造，有色無見有對。此有十一種，一地，二水，叁火，四風，五滑，六澀，七重，八輕，九冷，十饑，十一渴。此中前四，曰能造觸。後滑澀等七種，曰所造觸。宇宙間一切物質，無一非地水火風四種所造，故名能造觸。但此能造四大，非通常眼所見之地水火風，特名物質之堅性曰地，濕性曰水，暖性曰火，動性曰風，此四，實四大，又名性四大。眼所見者顯色形色，假四大也，又名事四大。謂青等地，依顯色立。長短等地，依形色立。此非實地，實地是堅，唯身根得，非眼根見。言大種者，大有叁義，一體寬廣故。謂四大種遍所造色，其體寬廣。二增盛聚中形相大故，謂大地大山地增盛，大江大海水增盛，炎爐猛焰火增盛，黑風團風風增盛。叁能起種種大事用故，如地能持世界，火能壞初禅，水能壞二禅，風能壞叁禅。種唯一義，與一切所造色爲所依故。余色所依，是能生義，故名爲種。滑澀等七種者，四大種所造，故名所造。此所造觸，非離四大別有實體，特于水火二大勢用增而柔軟，立滑性。于地風二大勢用增而粗強，立澀性。于地水二大勢用增而可稱，立重性。于火風二大勢用增而不可稱，立輕性。冷饑渴叁，相隱難知，從果爲名。暖欲名冷，食欲名饑，飲欲名渴。境者，境界義。色等五種者，眼等五根所緣境界，故名爲境。
無表色者，對表示于他令之內心是善是惡之色法言，謂不能表示心等令他了知之色法。如法宗原雲，言無表者，無表難以色業爲性，如有表業，而非表示內心善惡令他了知，故名無表。即吾人動身體發言語行善或作惡時，發內心是善是惡之表業表色，同時原因結果之法則，擊發將來必感其結果之原因于身內。以其所擊發之原因，無形無象，無表示令他了知，名之曰無表色。無表雖名爲色。而其體非極微，唯從其能擊發之身語予所擊發以色名。
第二節 心法
心法者，心之主作用，即根境相對時，依根生了別境之總作用。對所緣境，唯取其總相，恰如國王，主宰一國，故名心王。此一心法，有心意識叁名。梵雲質多，此雲心，是集起義，謂由心力引諸心所及諸一切所作事業，如樹之心，集起皮膚及枝葉等。梵雲末那，此雲意，是思慮義，以心能思量故。梵雲毗若南，此雲識，是別了義，謂心能于境能了別故。如論雲，集起故名心，思量故名意，了別故名識。此心對所緣境時，以其對境有六總別，心王亦生六種不同。即
心法—眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
眼識依眼根，了別青黃赤白長短方圓等色境。耳識，依耳根，了別內聲外聲等聲境。鼻識，依鼻根，了別好香惡香等香境。舌識依舌根，了別甘辛苦堿等味境。身識，依身根，了別堅濕暖動等觸境。意識， 依意根，即于前念現起無間滅已之意識、能了別內外百般事理諸法。
此六種心王，雖各對所緣境，有了別之作用。而于中略有自性分別，計度分別，隨念分別叁種。心識自性，對現前境，尋求動躍，如眼識識別色，耳識識別聲，體即分別，名自性分別。散心意識相應智慧，于過現未不現見事，計較量度，名計度分別。若散若定意識相應諸念。憶念分別過去等境，名隨念分別。自性分別，無隨念分別及計度分別義，恰如無分別。眼等五識，唯有一自性分別，故名無分別。第六意識具叁，廣考察思惟，故名有分別如論雲，分別略有叁種，一自性分別，二計度分別，叁隨念分別。由五識身，雖有自性，而無余二，說無分別。如一足馬，名爲無足。
第叁節 心所法
心所法者，心所有法之略，從屬心王而起之心作用也。即心王所有貪嗔等別作用之心法。心王總了別所對境。心所對之，起貪嗔等情。此心所法，有四十六種，大別爲六類，如下。
┌(一) 大地法—受 想 思 觸 欲 慧 念 作意 勝解叁摩地
│(二) 大善地法—信 不放逸 輕安 舍 慚 愧 無貪 無嗔 不害 勤
心所法┤(叁) 大煩惱地法—癡 放逸 懈怠 不信 惛沈 掉舉
│(四) 大不善地法—無慚 無愧
│(五) 小煩惱地法—忿 覆 悭 嫉 惱 害 恨 谄 诳 憍
└(六) 不定地法—尋 伺 睡眠 惡作 貪嗔 慢疑
第一大地法，總稱恒于一切心有之心所。一切心作用生起時，此心所必與之相應俱起，故明大地法。受等十法，遍善惡無記等一切心，名爲大法。地謂所依行處，即目心王。此心王是彼受等十法所依行處，大法之地，名爲大地。受等十法，是大地心王所有，名大地法。受謂領納，此有叁種，苦樂俱非有差別故。想者取像，謂于前境取差別相。思者造作，謂能令心有所造作。觸謂觸對，根境室叁和合而生，能有觸對。欲謂希求所作事業。慧謂于法能有選擇。念謂于緣明記不忘作。作意者，作動于意，謂能令心警覺爲性。勝解者，謂能于境印可，此事如此非不如是，起殊勝解。叁摩地者，此雲等持，平等持心，于一境轉。
第二大善地法，總稱恒于諸善心有之心所。其性善，遍與一切善心相應俱起，故名大善地法。信者。澄淨也。如水清珠，能清濁水。心有信珠，令心澄淨。有說于四谛叁寶善惡業果忍許名信。不放逸者，修諸善法。輕安者，謂心堪忍性。輕謂輕利，安謂安適。于善法中有所堪忍，名心堪忍性。舍者，舍離沈掉，令心平等，無警覺性。慚者，于所造罪，自觀有恥。愧者，于所造罪，觀他有恥。無貪者，謂于順境不著。無嗔者，謂于逆境不恚。不害者，謂無損惱。勤者精進，謂能令心勇悍爲性。
第叁煩惱地法，總稱恒于染汙心有之心所。其性惡或有覆無記，擾亂有情，遍與一切染心相應俱起，故名大煩惱地法。癡者愚癡，亦名無明，迷境起故。亦名無智，無決斷故，亦名無顯，無彰了故。放逸者，謂不修善法，是修諸善所對治法。懈怠者，謂心不勇悍，是前所說勤所對治不信者，謂令心不澄淨，是前所說信所對治，惛沈者，惛謂惛昧。沈謂沈重，于善法中無所堪任，亦名身心之無堪任性。掉舉者，謂令心不寂靜性。
第四大不善地法，總稱恒于不善心有之心所。其性惡，遍與一切不善心相應俱起，故名大不善地法。無慚者，謂于所造罪，自觀無恥。無愧者，謂于所造罪，觀他無恥。
第五小煩惱地，總稱少分染汙心俱之心所。其性惡，或有覆無記，而各別現行，故名小煩惱地法。忿者，除嗔及害，于情有情，令心憤發。覆者，隱藏自罪。悭謂違財施法施，令心悭著。嫉謂于它諸興盛事，令心不喜。惱謂堅執諸有罪事，由此不取如理谏誨。害謂于他能爲逼迫，由此能行打罵等事，恨謂于忿所緣事中，數數尋思，結怨不舍。谄謂心曲，由此不能如實自顯，或矯非撥，或設方便，令解不明。诳謂惑他。憍謂染者自法爲先，令心放逸無所顧性。
第六不定地法，總稱不入前五地之心所。非若大善地法，其性定善。非若大煩惱地法小煩惱地法，其性定不清淨。又非若不善地法，其性定惡。遍善惡無記叁性，而又非若大地法定遍一切心而起，故名不定地法。尋謂尋求。伺謂伺察。心之粗性，名之爲尋。心之細性，名之爲伺。睡眠令心昧略爲性，無有功力執持于身。惡作者，謂緣于惡作事心追悔性。惡作體者，謂不稱情所作事業，非不如理事。貪謂貪愛。嗔謂嗔恚。慢謂對他心自舉性。疑謂于谛疑豫爲性。
第四節 心不相應法
心不相應法者心不相應法非色非心之有爲法也。義鈔釋之雲，廣應雲非色非心不相應行。言不相應，簡一切心心所。言行簡色及無爲法，以彼非行蘊故。此法無緣慮用，不與心義相應。又非質礙性，不與色義相應，故名之爲不相應。行者，造作遷流義。非色非心之不相應，非若無爲法常住不變，故更加行字，表其有生滅變遷。此不相應行法有十四種，即
不相應行法—得 非得 同分 無想果 無想定 滅盡定 命根 生 住
異 滅 文身 名身 句身
有部宗言色心之外有別實物名得，能令色心善惡等法，系屬有情。非得與上相違，能令色心善惡等法，舍離有情。一切有情，智愚各別，善惡不同，乃至凡聖懸殊，皆此得非得…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…