..續本文上一頁之故。若無有得，異生聖者，同起世俗心，應無異生及諸聖者建立差別。經部釋之雲，豈不煩惱聖人已斷凡夫未斷，有差別故，應有凡聖差別，不由其得。由所依五根及心王中，有或種無或種有差別故，煩惱已斷未斷義成。聖者所依身中，無生惑種子能，名煩惱斷。或凡夫用世間六行等智道，損伏所依身中煩惱種子，無近生惑功能，亦名爲斷。與上相違，名爲未斷。故所依身中，唯有種子，未爲聖道永拔煩惱種子，未爲世間道伏損煩惱種子，未爲邪見損伏生得善種子，若加行善增長自在，于如是位立成就名，種子之外，無有別物。此中何法名爲種子，謂名與色，于生自果，所有轉鄰近功能。次有部謂有別實物，名爲同分，一切有情，其形體業用，雖千差萬別，而人與人有所同，禽獸與禽獸有所類，此則同分所使然也。即所謂同分者，諸有情類其身形諸根業用等，彼此相似之原因也。諸有情上有情同分。能令有情展轉類等，一類有情各別同分。能令界等展轉類等，名有情同分。能令蘊處界法自類相似，名法同分。經部宗謂相似種類諸行生時，于中假立人同分等，無別實體。如諸谷等同分非實。無想果者，由修無想定所招色界第四禅無想天之果報。有部宗謂若生無想有情天中，有不相應行異熟果法，能令未來心心所滅明爲無想。此法體性，是實有物，所以能遮未來心心所法，令暫不起，于五百劫中間，長時無想。複有前心不相應行法，能令心心所滅，名無想定。一類外道，計無想異熟爲真解脫，爲求證彼，以出離想作意爲先所修之無心定也。複有別不相應行法，能令心心所滅，名滅盡定。聖者厭心身之過勞，爲求靜住，以止息想作意爲先所修之無心定也。有部宗謂二定實有，以能遮礙未來心令不生故。經部謂此證理不應然，由前定心能遮礙故，謂前定心與所余心相違而起。由此起故，唯令余心暫時不轉。唯不轉位，假立爲定，無別實體，入前出後，兩位皆無。命根者，命謂壽命，增上名根，有部謂有別法能持有情暖識，或經十年，或百年等，令不失壞，說名爲壽。經部謂由叁界業力所引同分住時勢分相續決定，隨應住時爾所時住，或經十年，或百年等，即此勢分假說爲壽。次生住異滅，此四稱有爲四相，即是有爲法之標相，故法若有此，應是有爲，與此相違，是無爲法。生者，能起義，令有爲諸法未來未起者流入現在。住者，能安義，令已起者暫時安住。異者，能衰義，令已往者衰損變易。滅者，能壞義，令已變者壞滅，流入過去。由此四相之作用，令宇宙無邊之萬象，生滅變遷。有部宗謂定有有爲四相，令一切諸法成有爲法，由四本相生住異滅。令本相成有爲法，由四隨相生生住住異異滅滅。即生本法者，大生相。生大生相者，小生相。乃至滅本法者，大滅相。滅大滅相者，小滅相。本法四本相四隨相，合有九法。四本相，除自體，向他八法，施能起等功能。四隨相，獨向本相，施功能。如論雲，本相中生，除其自性生余八法。隨相生生，于九法內，唯生本生。經部宗約諸行相續，假立四相。初生起位，名生。終盡滅位，名滅。中間相續，隨轉不斷，名住。即此住時前後刹那差別，名住異。若據刹那假立，本無今有，體起名生。有己還無，無時名滅。能引後後刹那嗣前前起，或即此念後後刹那嗣前前起，名住。即彼住相或與前念，或與後念有差別故，名爲住異。四相于法，非即非離，有因緣合。諸法即生，無即不生，何勞生相。是故生等唯假建立，無別實物。名謂色聲等名，诠事物之自性者。身者，積聚義。二名積集，名名身。叁名已上，名多名身。句謂諸行無常等章句，诠事物之義理者。文謂名句所依惡阿壹伊等音聲屈曲級字形。有部宗謂別有實物，名爲名等。若依經部，名等是假。如經部間雲，豈不比叁語爲性故，用聲爲體，色自性攝，如何乃說爲心不相應行有部答雲，此叁非以語爲自性，語是音聲，非唯音聲，即令了義。謂語發名，名能顯義，乃能令了。經部敘自宗義雲，非但一切因生皆稱爲語，要由此聲有所诠表，義可了知，方稱爲語，如是此十四不相應行法，有部宗謂色心以外別有實物。經部宗謂唯假建立。
有部宗對于有爲法體與叁世之關系，立叁世實有法體恒有。謂一切有爲諸法，于叁世中，自體恒有，即現在之事物不待言，過去未來之事物，其法體亦曆然實有。說叁世實有，婆娑有四說，一法就尊者，說由類不同有叁世，謂有爲諸法，從未來至現在時，舍未來類，得現在類。若從現在流至過去，舍現在類，得過去類。但類不同，非體有異。如破金器作余物時，形雖有殊，而體無異。二妙音尊者，說由相不同有叁世。謂有爲諸法，在過去，正與過去相合，而不名爲離現未相，以過去相顯，但名爲過去。現在，正與現在相合，而不名爲離過爲相。未來，正與未來相合，而不名爲離過現相。隨顯得名，准過去說。叁世友尊者，說由位不同有叁世，謂有爲諸法，叁世遷流。未作用位，名爲未來。正作用位，名爲現在。作用謝位，名爲過去。至位位中，作異異說。如運一籌，置一位名一，置百位名百，置千位名千，曆位有別，籌體無異。四覺天尊者，說由待不同有叁世，待謂觀待，前觀于後，名爲過去。後觀于前，名爲未來。觀待前後，名爲現在。如一女人，名母名女，觀女名母。世親論師評此四家，謂第叁世友立世最善，以約作用位立世差別故。
經部立現在有體過未無體，謂一切諸法，惟于現在實有。然經部宗立叁世者，謂過去世曾有，故名有。未來當有，故名有。過去有，是現果說曾有因。未來有，現在因說當有果。若假若實，若曾若當，如其所有而說有言，非皆實有猶如現在。
第五節 無爲法
無爲法有叁種，即
無爲法—虛空無爲 擇滅無爲 非擇滅無爲
虛空無爲者，依有部，虛空語，直指大虛空，無限無際離一切障礙之無爲法也。世言虛空者，于空界色就虛空聲，空界色雖非能礙而是所礙。被余色障而開避故，其體不生。此無爲以無障礙爲自性，由無障礙故，遍滿一切處，彌綸十方界，非能礙亦非所礙，故一切有障礙之色法于其中自在行動，而虛空無增減消長，常住不動，故名爲虛空無爲。
擇滅無爲者，離煩惱之系縛所顯，諸相寂滅之真理也。擇滅者，涅槃之異名，具足應雲擇力所得滅。擇力者，智慧。智慧有揀擇一切事理之力用，故名爲擇。以此智慧，簡擇四聖谛理，斷滅無始以來系縛我等之身心令不得自在之煩惱時，證得本來恒存之滅理。從能證之擇力，名所得諸相寂寂之真理，爲擇力所得滅。
非擇滅無爲者，非因智慧之簡擇力所得，但由有爲法緣阙不生，所得之滅理，即一切法緣會則生，生緣阙時，住未來世，畢竟不生。于不生時，得非擇滅。如眼與意識專一青色時，同時所余不見聞等黃赤等色及余四境，落謝過去。五境已謝故。能緣彼境之五識，永不複起。由五識等不能緣彼過去境界，緣不具故，得非擇滅。此阙緣不生法，既無生故無滅，不生不滅，故與彼生滅變遷之有爲法相違。故名之曰非擇滅無爲。
第二章 叁科
此宗以五蘊十二處十八界叁科，總攝一切諸法。五蘊者，謂色受想行識，諸有爲法和合聚義，是蘊義。諸有爲法品類差別，略爲一聚，名之爲蘊。一色蘊，攝十一種色。二受蘊，攝心所中受。叁想蘊，攝心所中想。四行蘊，攝五十八法。謂四十六心所中，除受想二，余四十四及十四不相應。五識蘊，攝心王。于五法中，前四有爲，後一無爲。有爲聚集，故皆蘊攝。無爲非聚集，故蘊不攝。
十二處者，謂眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法。生長門義，是處義。是能生長心心所法處，故明爲處，由六識生，必托根境，方能起故。眼耳鼻舌身色聲相味觸處，如其次第，攝十一種色中前十種。意處，攝心王，法處，攝六十四法，謂色中無表，四十六心所，十四不相應，及叁無爲。此中攝盡一切諸法無余。
十八界者，謂眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，眼識耳識鼻識舌識身識意識。種族義，是界義。此有兩釋，一解，族者，謂種族也，是生本義，如一山中，有金銀鐵等礦，說名多界。于一身中有色聲等十八類諸法種族，名十八界。一解，界聲，表種類義，謂十八法種類自性各別不同，名十八界。眼耳鼻舌身色聲香味觸界，如其次弟，攝前十一種色。意界及六識界攝心王。法界，攝六十四法。
論言所化有情有叁品故，世尊爲說蘊等叁門。初就所迷淺深說叁科，或愚心所總執爲我，爲說五蘊。以五蘊中一蘊是色，一蘊是心。分心所法爲受想行叁蘊，廣明心所法，故說五蘊，能破彼執。或唯愚色總執爲我，爲說十二處。以二十處中，十處是色，唯意法非色，廣明諸色法，故說處門，能破彼執。或愚色心總執爲我，爲說十八界。以十八界廣說色心，十界是色，余八是心，故說界門，能破彼執。次約機根利鈍說叁科，上根總利，說略便解，爲開五蘊。中根稍遲。說處方解。下根最頓，要須廣說，故爲談界。後隨樂欲略廣說叁科，爲樂略中及廣文故，如其次第，說蘊界等叁。茲列表如下。
所迷淺深 機根立鈍 樂欲略廣
┌蘊—愚心所—上根(利)—樂略
叁科┤處—愚色——中根(中)—樂中
└界—愚色心—下根(鈍)—樂廣
有部宗謂蘊等叁門，皆是實法。經部宗謂蘊處是假，唯界是實。若依論主，唯蘊是假，余二並實。此中處中，現十二處，八處實有，四處少分實有。如色處中，顯色實有，形色實無。聲處中，無記刹那聲實有，相續語葉善惡等聲是實無。觸處中，四大實有，余觸實無。法處中，定境界色受想思實有，余心所法思假上立實無。不相應法，叁無爲法，亦是實無。
第叁篇 因果論
第一章 六因
一切有爲法。必依因緣和合後得生。此宗立六因四緣五果。論定原因結果之規則。六因者，一能作因，二俱有因，叁同類因，四相應因，五遍行因，六異熟因。一能作因，謂于有爲法生時，不爲障，或能助彼者，故此因有二類，一有生力，二無生力。如光記雲，…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…