..续本文上一页之故。若无有得，异生圣者，同起世俗心，应无异生及诸圣者建立差别。经部释之云，岂不烦恼圣人已断凡夫未断，有差别故，应有凡圣差别，不由其得。由所依五根及心王中，有或种无或种有差别故，烦恼已断未断义成。圣者所依身中，无生惑种子能，名烦恼断。或凡夫用世间六行等智道，损伏所依身中烦恼种子，无近生惑功能，亦名为断。与上相违，名为未断。故所依身中，唯有种子，未为圣道永拔烦恼种子，未为世间道伏损烦恼种子，未为邪见损伏生得善种子，若加行善增长自在，于如是位立成就名，种子之外，无有别物。此中何法名为种子，谓名与色，于生自果，所有转邻近功能。次有部谓有别实物，名为同分，一切有情，其形体业用，虽千差万别，而人与人有所同，禽兽与禽兽有所类，此则同分所使然也。即所谓同分者，诸有情类其身形诸根业用等，彼此相似之原因也。诸有情上有情同分。能令有情展转类等，一类有情各别同分。能令界等展转类等，名有情同分。能令蕴处界法自类相似，名法同分。经部宗谓相似种类诸行生时，于中假立人同分等，无别实体。如诸谷等同分非实。无想果者，由修无想定所招色界第四禅无想天之果报。有部宗谓若生无想有情天中，有不相应行异熟果法，能令未来心心所灭明为无想。此法体性，是实有物，所以能遮未来心心所法，令暂不起，于五百劫中间，长时无想。复有前心不相应行法，能令心心所灭，名无想定。一类外道，计无想异熟为真解脱，为求证彼，以出离想作意为先所修之无心定也。复有别不相应行法，能令心心所灭，名灭尽定。圣者厌心身之过劳，为求静住，以止息想作意为先所修之无心定也。有部宗谓二定实有，以能遮碍未来心令不生故。经部谓此证理不应然，由前定心能遮碍故，谓前定心与所余心相违而起。由此起故，唯令余心暂时不转。唯不转位，假立为定，无别实体，入前出后，两位皆无。命根者，命谓寿命，增上名根，有部谓有别法能持有情暖识，或经十年，或百年等，令不失坏，说名为寿。经部谓由三界业力所引同分住时势分相续决定，随应住时尔所时住，或经十年，或百年等，即此势分假说为寿。次生住异灭，此四称有为四相，即是有为法之标相，故法若有此，应是有为，与此相违，是无为法。生者，能起义，令有为诸法未来未起者流入现在。住者，能安义，令已起者暂时安住。异者，能衰义，令已往者衰损变易。灭者，能坏义，令已变者坏灭，流入过去。由此四相之作用，令宇宙无边之万象，生灭变迁。有部宗谓定有有为四相，令一切诸法成有为法，由四本相生住异灭。令本相成有为法，由四随相生生住住异异灭灭。即生本法者，大生相。生大生相者，小生相。乃至灭本法者，大灭相。灭大灭相者，小灭相。本法四本相四随相，合有九法。四本相，除自体，向他八法，施能起等功能。四随相，独向本相，施功能。如论云，本相中生，除其自性生余八法。随相生生，于九法内，唯生本生。经部宗约诸行相续，假立四相。初生起位，名生。终尽灭位，名灭。中间相续，随转不断，名住。即此住时前后刹那差别，名住异。若据刹那假立，本无今有，体起名生。有己还无，无时名灭。能引后后刹那嗣前前起，或即此念后后刹那嗣前前起，名住。即彼住相或与前念，或与后念有差别故，名为住异。四相于法，非即非离，有因缘合。诸法即生，无即不生，何劳生相。是故生等唯假建立，无别实物。名谓色声等名，诠事物之自性者。身者，积聚义。二名积集，名名身。三名已上，名多名身。句谓诸行无常等章句，诠事物之义理者。文谓名句所依恶阿壹伊等音声屈曲级字形。有部宗谓别有实物，名为名等。若依经部，名等是假。如经部间云，岂不比三语为性故，用声为体，色自性摄，如何乃说为心不相应行有部答云，此三非以语为自性，语是音声，非唯音声，即令了义。谓语发名，名能显义，乃能令了。经部叙自宗义云，非但一切因生皆称为语，要由此声有所诠表，义可了知，方称为语，如是此十四不相应行法，有部宗谓色心以外别有实物。经部宗谓唯假建立。
有部宗对于有为法体与三世之关系，立三世实有法体恒有。谓一切有为诸法，于三世中，自体恒有，即现在之事物不待言，过去未来之事物，其法体亦历然实有。说三世实有，婆娑有四说，一法就尊者，说由类不同有三世，谓有为诸法，从未来至现在时，舍未来类，得现在类。若从现在流至过去，舍现在类，得过去类。但类不同，非体有异。如破金器作余物时，形虽有殊，而体无异。二妙音尊者，说由相不同有三世。谓有为诸法，在过去，正与过去相合，而不名为离现未相，以过去相显，但名为过去。现在，正与现在相合，而不名为离过为相。未来，正与未来相合，而不名为离过现相。随显得名，准过去说。三世友尊者，说由位不同有三世，谓有为诸法，三世迁流。未作用位，名为未来。正作用位，名为现在。作用谢位，名为过去。至位位中，作异异说。如运一筹，置一位名一，置百位名百，置千位名千，历位有别，筹体无异。四觉天尊者，说由待不同有三世，待谓观待，前观于后，名为过去。后观于前，名为未来。观待前后，名为现在。如一女人，名母名女，观女名母。世亲论师评此四家，谓第三世友立世最善，以约作用位立世差别故。
经部立现在有体过未无体，谓一切诸法，惟于现在实有。然经部宗立三世者，谓过去世曾有，故名有。未来当有，故名有。过去有，是现果说曾有因。未来有，现在因说当有果。若假若实，若曾若当，如其所有而说有言，非皆实有犹如现在。
第五节 无为法
无为法有三种，即
无为法—虚空无为 择灭无为 非择灭无为
虚空无为者，依有部，虚空语，直指大虚空，无限无际离一切障碍之无为法也。世言虚空者，于空界色就虚空声，空界色虽非能碍而是所碍。被余色障而开避故，其体不生。此无为以无障碍为自性，由无障碍故，遍满一切处，弥纶十方界，非能碍亦非所碍，故一切有障碍之色法于其中自在行动，而虚空无增减消长，常住不动，故名为虚空无为。
择灭无为者，离烦恼之系缚所显，诸相寂灭之真理也。择灭者，涅槃之异名，具足应云择力所得灭。择力者，智慧。智慧有拣择一切事理之力用，故名为择。以此智慧，简择四圣谛理，断灭无始以来系缚我等之身心令不得自在之烦恼时，证得本来恒存之灭理。从能证之择力，名所得诸相寂寂之真理，为择力所得灭。
非择灭无为者，非因智慧之简择力所得，但由有为法缘阙不生，所得之灭理，即一切法缘会则生，生缘阙时，住未来世，毕竟不生。于不生时，得非择灭。如眼与意识专一青色时，同时所余不见闻等黄赤等色及余四境，落谢过去。五境已谢故。能缘彼境之五识，永不复起。由五识等不能缘彼过去境界，缘不具故，得非择灭。此阙缘不生法，既无生故无灭，不生不灭，故与彼生灭变迁之有为法相违。故名之曰非择灭无为。
第二章 三科
此宗以五蕴十二处十八界三科，总摄一切诸法。五蕴者，谓色受想行识，诸有为法和合聚义，是蕴义。诸有为法品类差别，略为一聚，名之为蕴。一色蕴，摄十一种色。二受蕴，摄心所中受。三想蕴，摄心所中想。四行蕴，摄五十八法。谓四十六心所中，除受想二，余四十四及十四不相应。五识蕴，摄心王。于五法中，前四有为，后一无为。有为聚集，故皆蕴摄。无为非聚集，故蕴不摄。
十二处者，谓眼耳鼻舌身意，色声香味触法。生长门义，是处义。是能生长心心所法处，故明为处，由六识生，必托根境，方能起故。眼耳鼻舌身色声相味触处，如其次第，摄十一种色中前十种。意处，摄心王，法处，摄六十四法，谓色中无表，四十六心所，十四不相应，及三无为。此中摄尽一切诸法无余。
十八界者，谓眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识身识意识。种族义，是界义。此有两释，一解，族者，谓种族也，是生本义，如一山中，有金银铁等矿，说名多界。于一身中有色声等十八类诸法种族，名十八界。一解，界声，表种类义，谓十八法种类自性各别不同，名十八界。眼耳鼻舌身色声香味触界，如其次弟，摄前十一种色。意界及六识界摄心王。法界，摄六十四法。
论言所化有情有三品故，世尊为说蕴等三门。初就所迷浅深说三科，或愚心所总执为我，为说五蕴。以五蕴中一蕴是色，一蕴是心。分心所法为受想行三蕴，广明心所法，故说五蕴，能破彼执。或唯愚色总执为我，为说十二处。以二十处中，十处是色，唯意法非色，广明诸色法，故说处门，能破彼执。或愚色心总执为我，为说十八界。以十八界广说色心，十界是色，余八是心，故说界门，能破彼执。次约机根利钝说三科，上根总利，说略便解，为开五蕴。中根稍迟。说处方解。下根最顿，要须广说，故为谈界。后随乐欲略广说三科，为乐略中及广文故，如其次第，说蕴界等三。兹列表如下。
所迷浅深 机根立钝 乐欲略广
┌蕴—愚心所—上根(利)—乐略
三科┤处—愚色——中根(中)—乐中
└界—愚色心—下根(钝)—乐广
有部宗谓蕴等三门，皆是实法。经部宗谓蕴处是假，唯界是实。若依论主，唯蕴是假，余二并实。此中处中，现十二处，八处实有，四处少分实有。如色处中，显色实有，形色实无。声处中，无记刹那声实有，相续语叶善恶等声是实无。触处中，四大实有，余触实无。法处中，定境界色受想思实有，余心所法思假上立实无。不相应法，三无为法，亦是实无。
第三篇 因果论
第一章 六因
一切有为法。必依因缘和合后得生。此宗立六因四缘五果。论定原因结果之规则。六因者，一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因。一能作因，谓于有为法生时，不为障，或能助彼者，故此因有二类，一有生力，二无生力。如光记云，…
《佛教各宗大意(黄忏华居士编述)》全文未完，请进入下页继续阅读…