..续本文上一页谓耳根所听取之境物。如法宗原云，声谓外处，是耳所闻，四大种所造，有色无见有对。此有八种，一有执受大种为因有情名可意声，如好语声，即歌赞等。二有执受大种为因有情名不可意声，如恶语声，即骂詈等。三有执受大种为因非有情名可意声，如好拍手声，即合意拍手声等。四有执受大种为因非有情名不可意声，如恶拍手声，即叱呵拍手声等。五无执受大种为因有情名可意声，如好化语声，即化人软语等。六无执受大种为因有情名不可意声，如恶化语声，即化人呵责声等。七无执受大种为因非有情名可意声，如好风林声，即非情出好声。八无执受大种为因非有情名不可意声，如恶风林声，即非情出恶声。初有执受无执受者，心心所法共所执持，摄为所依处，众缘所触对时，能觉苦乐等，名有执受。与此相违，名无执受。言有执受无执受大种者，属于有情身内之四大种，有执受义，名有执受大种。属于木石等外物之四大种，无执受义，名无执受大种。言大种为因，谓一切声皆因四大相击发故。即人畜等有苦乐之感觉，其身中所发之声，谓之有执受大种因声。反之，山川草木金石等，无苦乐之感觉，其所发之声，谓之无执受大种因声。次有情名非有情名者，能诠表事理，谓之有情名。反之，不能诠表事理，谓之非有情名。次可意不可意者，适顺闻者之意，谓之可意。反之，不适顺闻者之意，谓之不可意。三香境，谓鼻根所能嗅之境物。如法宗原云，香谓外处，是鼻所嗅，四大种所造，有色无见有对。此有好恶等不等四种。沉檀等，名好香。葱薤等，名恶香。好恶香中，增益依身，名为等香。损减依身，名不等香。四味境，谓舌根能尝之境物，如法宗原云，味谓外处，是舌所尝，四大种所造，有色无见有对。此有苦醡辛甘咸淡六种，余味皆是此六差别。五触境，谓身根所接触之境物。如法宗原云；触谓外处，是身所触，是四大种及四大种所造，有色无见有对。此有十一种，一地，二水，三火，四风，五滑，六涩，七重，八轻，九冷，十饥，十一渴。此中前四，曰能造触。后滑涩等七种，曰所造触。宇宙间一切物质，无一非地水火风四种所造，故名能造触。但此能造四大，非通常眼所见之地水火风，特名物质之坚性曰地，湿性曰水，暖性曰火，动性曰风，此四，实四大，又名性四大。眼所见者显色形色，假四大也，又名事四大。谓青等地，依显色立。长短等地，依形色立。此非实地，实地是坚，唯身根得，非眼根见。言大种者，大有三义，一体宽广故。谓四大种遍所造色，其体宽广。二增盛聚中形相大故，谓大地大山地增盛，大江大海水增盛，炎炉猛焰火增盛，黑风团风风增盛。三能起种种大事用故，如地能持世界，火能坏初禅，水能坏二禅，风能坏三禅。种唯一义，与一切所造色为所依故。余色所依，是能生义，故名为种。滑涩等七种者，四大种所造，故名所造。此所造触，非离四大别有实体，特于水火二大势用增而柔软，立滑性。于地风二大势用增而粗强，立涩性。于地水二大势用增而可称，立重性。于火风二大势用增而不可称，立轻性。冷饥渴三，相隐难知，从果为名。暖欲名冷，食欲名饥，饮欲名渴。境者，境界义。色等五种者，眼等五根所缘境界，故名为境。
无表色者，对表示于他令之内心是善是恶之色法言，谓不能表示心等令他了知之色法。如法宗原云，言无表者，无表难以色业为性，如有表业，而非表示内心善恶令他了知，故名无表。即吾人动身体发言语行善或作恶时，发内心是善是恶之表业表色，同时原因结果之法则，击发将来必感其结果之原因于身内。以其所击发之原因，无形无象，无表示令他了知，名之曰无表色。无表虽名为色。而其体非极微，唯从其能击发之身语予所击发以色名。
第二节 心法
心法者，心之主作用，即根境相对时，依根生了别境之总作用。对所缘境，唯取其总相，恰如国王，主宰一国，故名心王。此一心法，有心意识三名。梵云质多，此云心，是集起义，谓由心力引诸心所及诸一切所作事业，如树之心，集起皮肤及枝叶等。梵云末那，此云意，是思虑义，以心能思量故。梵云毗若南，此云识，是别了义，谓心能于境能了别故。如论云，集起故名心，思量故名意，了别故名识。此心对所缘境时，以其对境有六总别，心王亦生六种不同。即
心法—眼识 耳识 鼻识 舌识 身识 意识
眼识依眼根，了别青黄赤白长短方圆等色境。耳识，依耳根，了别内声外声等声境。鼻识，依鼻根，了别好香恶香等香境。舌识依舌根，了别甘辛苦碱等味境。身识，依身根，了别坚湿暖动等触境。意识， 依意根，即于前念现起无间灭已之意识、能了别内外百般事理诸法。
此六种心王，虽各对所缘境，有了别之作用。而于中略有自性分别，计度分别，随念分别三种。心识自性，对现前境，寻求动跃，如眼识识别色，耳识识别声，体即分别，名自性分别。散心意识相应智慧，于过现未不现见事，计较量度，名计度分别。若散若定意识相应诸念。忆念分别过去等境，名随念分别。自性分别，无随念分别及计度分别义，恰如无分别。眼等五识，唯有一自性分别，故名无分别。第六意识具三，广考察思惟，故名有分别如论云，分别略有三种，一自性分别，二计度分别，三随念分别。由五识身，虽有自性，而无余二，说无分别。如一足马，名为无足。
第三节 心所法
心所法者，心所有法之略，从属心王而起之心作用也。即心王所有贪嗔等别作用之心法。心王总了别所对境。心所对之，起贪嗔等情。此心所法，有四十六种，大别为六类，如下。
┌(一) 大地法—受 想 思 触 欲 慧 念 作意 胜解三摩地
│(二) 大善地法—信 不放逸 轻安 舍 惭 愧 无贪 无嗔 不害 勤
心所法┤(三) 大烦恼地法—痴 放逸 懈怠 不信 惛沉 掉举
│(四) 大不善地法—无惭 无愧
│(五) 小烦恼地法—忿 覆 悭 嫉 恼 害 恨 谄 诳 憍
└(六) 不定地法—寻 伺 睡眠 恶作 贪嗔 慢疑
第一大地法，总称恒于一切心有之心所。一切心作用生起时，此心所必与之相应俱起，故明大地法。受等十法，遍善恶无记等一切心，名为大法。地谓所依行处，即目心王。此心王是彼受等十法所依行处，大法之地，名为大地。受等十法，是大地心王所有，名大地法。受谓领纳，此有三种，苦乐俱非有差别故。想者取像，谓于前境取差别相。思者造作，谓能令心有所造作。触谓触对，根境室三和合而生，能有触对。欲谓希求所作事业。慧谓于法能有选择。念谓于缘明记不忘作。作意者，作动于意，谓能令心警觉为性。胜解者，谓能于境印可，此事如此非不如是，起殊胜解。三摩地者，此云等持，平等持心，于一境转。
第二大善地法，总称恒于诸善心有之心所。其性善，遍与一切善心相应俱起，故名大善地法。信者。澄净也。如水清珠，能清浊水。心有信珠，令心澄净。有说于四谛三宝善恶业果忍许名信。不放逸者，修诸善法。轻安者，谓心堪忍性。轻谓轻利，安谓安适。于善法中有所堪忍，名心堪忍性。舍者，舍离沉掉，令心平等，无警觉性。惭者，于所造罪，自观有耻。愧者，于所造罪，观他有耻。无贪者，谓于顺境不著。无嗔者，谓于逆境不恚。不害者，谓无损恼。勤者精进，谓能令心勇悍为性。
第三烦恼地法，总称恒于染污心有之心所。其性恶或有覆无记，扰乱有情，遍与一切染心相应俱起，故名大烦恼地法。痴者愚痴，亦名无明，迷境起故。亦名无智，无决断故，亦名无显，无彰了故。放逸者，谓不修善法，是修诸善所对治法。懈怠者，谓心不勇悍，是前所说勤所对治不信者，谓令心不澄净，是前所说信所对治，惛沉者，惛谓惛昧。沉谓沉重，于善法中无所堪任，亦名身心之无堪任性。掉举者，谓令心不寂静性。
第四大不善地法，总称恒于不善心有之心所。其性恶，遍与一切不善心相应俱起，故名大不善地法。无惭者，谓于所造罪，自观无耻。无愧者，谓于所造罪，观他无耻。
第五小烦恼地，总称少分染污心俱之心所。其性恶，或有覆无记，而各别现行，故名小烦恼地法。忿者，除嗔及害，于情有情，令心愤发。覆者，隐藏自罪。悭谓违财施法施，令心悭著。嫉谓于它诸兴盛事，令心不喜。恼谓坚执诸有罪事，由此不取如理谏诲。害谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事，恨谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。谄谓心曲，由此不能如实自显，或矫非拨，或设方便，令解不明。诳谓惑他。憍谓染者自法为先，令心放逸无所顾性。
第六不定地法，总称不入前五地之心所。非若大善地法，其性定善。非若大烦恼地法小烦恼地法，其性定不清净。又非若不善地法，其性定恶。遍善恶无记三性，而又非若大地法定遍一切心而起，故名不定地法。寻谓寻求。伺谓伺察。心之粗性，名之为寻。心之细性，名之为伺。睡眠令心昧略为性，无有功力执持于身。恶作者，谓缘于恶作事心追悔性。恶作体者，谓不称情所作事业，非不如理事。贪谓贪爱。嗔谓嗔恚。慢谓对他心自举性。疑谓于谛疑豫为性。
第四节 心不相应法
心不相应法者心不相应法非色非心之有为法也。义钞释之云，广应云非色非心不相应行。言不相应，简一切心心所。言行简色及无为法，以彼非行蕴故。此法无缘虑用，不与心义相应。又非质碍性，不与色义相应，故名之为不相应。行者，造作迁流义。非色非心之不相应，非若无为法常住不变，故更加行字，表其有生灭变迁。此不相应行法有十四种，即
不相应行法—得 非得 同分 无想果 无想定 灭尽定 命根 生 住
异 灭 文身 名身 句身
有部宗言色心之外有别实物名得，能令色心善恶等法，系属有情。非得与上相违，能令色心善恶等法，舍离有情。一切有情，智愚各别，善恶不同，乃至凡圣悬殊，皆此得非得…
《佛教各宗大意(黄忏华居士编述)》全文未完，请进入下页继续阅读…