..續本文上一頁能作有親有疏，親有力能，疏但不障。即無力能作因，謂不障他生法，令他自在生者。有爲法生時，除自體外，余一切法，皆不爲障。如漏生之時，智無障住。睹星之時，光無障住。若爲其障，即不得生。但無障故，立能作因。有力能作因，謂諸法生時，與勝力者。諸法生位，必待勝力各別因緣。如眼色等于眼識等生，飲食于身，種于芽等。此能助故，名能作因。有余師說，諸能作因，皆于果生，有能作力。此師意說，一切諸法與一切法爲能作因，展轉皆悉有其力用。此因所得果，名增上果。
二俱有因，俱有者，俱時而有也。此有互爲果同一果二義。互爲果俱有因者，若法更互爲果，彼法更互爲俱有因。如四大種，互相假藉，生所造色，更互相望，恰如叁杖互相依住。一大爲因，他叁大爲果。它叁大爲因，此一大爲果。自他同時，互爲因果。同一果俱有因者，有爲法中，展轉有力，同得一果，名俱有因。如心心所，共成一果，猶如叁杖相依，共支一鼎。婆沙評家及正理論，以一果釋俱有因。世親論主，以互爲果釋。入阿毗達磨，兼舉二因。此因所得果，名士用果。
叁同類因。因果相似，名爲同類。各自同類法與同類法爲因，如前念善心與後念善心爲因。又前念惡心，與後念惡心爲因。論謂善五蘊與善五蘊，展轉相望，爲同類因。言展轉者，色蘊與色爲因，與余四蘊爲因。余四蘊等望色等，皆得名爲因也。染汙與染汙，無記與無記五蘊相望，同前善五蘊，亦展轉爲因。善染五蘊，展轉爲因，更無異說。無紀五蘊，四說不同。光記泰疏，以第四說色與四蘊互不爲因，但是無記劣異類(色非色)故，爲正。寶疏破之，以第一說展轉爲因，性類等故，爲正。此同類名，就善惡性立，非就色心等事相。又唯前生法與後相似爲同類因，非如俱有因果同時。此因所得果，名等流果。
四相應因，心心所更相隨順共相應義，名相應因。相應者，如前所述，謂心王心所五義平等。于俱有因中，別開心心所法，立此因。若心王心所同一所依邊，即相應因義。若心王心所互相依邊，即俱有因義。即由互爲果義，立俱有因。猶如遠行，商侶相依，共遊險道。由五平等共相應義，立相應因。即如商侶相依，于一時中，同受用飲食衣服等，同作行住等事業。此因所得果，例俱有因，名士用果。
五遍行因，遍行者，十一遍行及相應俱有法。十一遍行者，苦谛下五見及疑無明，集谛下邪見見取二見及疑無明。此等前過現已生諸法勢立強盛，遍與後同地五部汙染諸法爲因，即遍爲一切煩惱之起因，故名遍行。同類因唯與自部自地爲因，此遍行因與一切染法爲通因故。不但與自部染法爲因，亦爲余部染法因故。同類因外，更別建立。此因所得果，例同類因，名等流果。
六異熟因，新雲異熟，舊雲果報。言異熟者，依有部宗，因是善惡，果是無記，異類而熟，是異熟義。如善業感樂果，惡業感苦果，苦樂二果，非善非惡，但無記性。因果異類而熟，名爲異熟。經部宗義，由因變異，而果方熟，是異熟義。要具二義，方得熟名。一由因多時相續轉變差別，其體得生。造業非及感果，要待相續。將欲感果，名轉變。正感果時，名差別。由斯果體方乃得生。二由異熟果隨因勢力勝劣，時有分限，或經十年，或百年等。叁性法中，唯不善及善有漏法，是異熟因。無記力劣，如朽敗種，不招異熟。無漏愛水潤，如貞實種無水潤沃，又非系地，不招異熟。不善及善有漏法，具二義，一體貞實，二爲愛潤，故是異熟因，此因所得果，名異熟果。
第二章 四緣
四緣者，一因緣，二等無間緣，叁所緣緣。四增上緣。一因緣，言因緣者，因即是緣，總稱于諸法之生起有親密之關系者。于六因內，除能作因，所余五因，是因緣性。
二等無間緣前念一聚心所，與後念一聚心心所爲緣。即前念心與後念心相望，前念心爲後念心生起之原因。前與後處。後方得生。故等無間緣具二義，一開前避後，二前念引後念。約開避及據牽生，立此緣體。前後體一，名之爲等。前滅後生，中間無有余心間起，明爲無間。等而無間，名等無間。除阿羅漢臨涅槃時最後心心所法，諸余已生心心所法，皆是等無間緣。
叁所緣緣，所緣緣者，謂所緣境爲緣，能牽生心心所法。心心所法，其性嬴劣，必托所緣境，方乃得生。猶如嬴人，非杖不起。如眼識及相應法，以一切色爲所緣緣。如是，耳識及相應法以一切聲，鼻識相應以一切香，舌識相應以一切味，身識相應以一切觸，意識相應以一切法爲所，緣緣。以一切法是心心所生攀附，故曰所緣。即此所緣，是心心所發生緣，故名所緣緣。
四增上緣，增上緣者，有增上力，能生果法，增上即緣。增上緣性，即能作因。此緣體廣，名增上緣，一切皆是增上緣故。或所作廣，名增上緣，以一切法各除自性，與一切有爲爲增上緣故。
因之與緣，非無有異，因是親稱。緣是疏名，六因之中，五是親故。以親名同，四緣之中，叁是疏故，以疏名同。然因中有疏，謂能作因。緣中有親，謂因緣也。
複次，六因四緣。有互香攝，緣攝因非因攝緣二說。初說謂前五因是因緣，能作因是余叁緣。後說謂前五因是因緣，能作因是增上緣，等無間緣及所緣緣非因所攝。光記謂此論同後說，增上緣似能作因，因緣似五因，等無間所緣緣不似因故。寶疏謂前說爲善，以有力無力俱有能作故。
第叁章 五果
五果者，一異熟果，二等流果，叁士用果，四增上果，五離系果。異熟果者，異熟因生果。不似因，故明爲異。熟謂成熟，堪受用故。如善惡業因，感苦樂果報。苦樂二果，性唯無覆無記，異業因善惡性，異類而熟，名異熟果。
等流果者，同類因遍行因所生果。果似因故，說名爲等。從因生故。複說爲流。此從因相爲名也。如同類因，善染無記，彼等流果，其相亦爾。如遍行因，唯是染汙，彼等流果，其相亦爾。士用果者，俱有因相應因所生果。由此勢力，彼得生故，此(因)名士用，彼(果)名爲果。如論雲，若法因彼勢力所生，即說此法名士用果。士用者，士夫作用義。即因作用有果，如因士夫作用能成諸事業。
增上果者，能作因所生果。由前增上，後法得生，增上之果。即由能作因之增上力所得結果。
離系果，非六因四緣所生。擇滅無爲，名離系果。此由道得，非道所生。果即離系，名離系果。即以智慧之簡擇力斷除煩惱之系縛時，證得擇滅無爲，此無爲即離系果也。是慧所證，非所生。
俱有等六因，皆有取果與果二種作用。取者能引，與者與力，即能爲彼所生法種，名取果。種者因義。現在爲因，能取後果。又能生義，因有生果之能。正與彼所生法力名與果。謂果將生時，因與力用，令入現在。除能作因，五因取果，唯于現在。定非過去，彼已取故。亦非未來，彼無因故。與果有過現不同。俱有相應二因與果，唯于現在。由此二因得俱生果，正取果時亦與果故。同類遍行二因與果，通過現在。現在世與果者，謂此二因有等流果無間生故。過去與果者，謂有隔念等流果也。異熟因惟過去與果，異熟果不與因俱及無間生故。
一切世間諸法，唯從如上所說諸因諸緣所起。于中心心所法，由四緣生。此中因緣，謂五因性。等無間緣者，謂心心所必須前念等無間緣引發生故。所緣緣者，緣境起故。增上緣者，除自性外，余一切法皆不障故。
無想滅盡二定。由叁緣生。非能緣故，除所緣緣，由因緣者，謂由二因。一俱有因，謂二定各自體上生住異滅四相，互爲因果。二同類因，謂前已生同地善法。若無想定，無想天中一切善法。若滅盡定：有頂天中一切善法。等無間緣者，謂入二定前心心所法爲等無間緣。增上緣，如前說。
除二無心定，余不相應及諸色法，由因增上二緣所生。非能緣故，除所緣緣。非心等引生，無等無間緣。色法由二緣生者，大種所造，自他相望，互爲因緣。一大種望大種，但爲俱有同類二因。一聚四大，更互相望，爲俱有因。前念後念相望，前生四大與後生四大，爲同類因。非心所故，無相應因。同無記性故，無異熟因。非是染故，無遍行因。二大種望所造。能爲五因，一生，二依，叁立，四持，五養。如是五因，但是能作因之差別。此四大種，生所造色，名爲生因。造色生已，隨逐大種，如依師等，說爲依因。大種任持所造色故，如壁持畫，說爲立因。令所造色相續不斷，說爲持因。增長因故。說爲養因。叁所造望所造，但爲叁因，謂俱有同類異熟。更互相望，爲俱有因。前後相望，前念色與後念色，爲同類因。善惡身語惡業，能招異熟無記眼根等果，爲異熟因。四所造望大種，但爲一切因，謂異熟因。由身語二業，能招異熟大種果故。能作因無差別轉，故不恒數。
第四篇 有漏因果
第一章 有漏緣
所言有漏因果者，謂諸有情，起煩惱，造業，招生死苦，次第緣起，漏者漏泄，即諸煩惱，有煩惱法。名爲有漏。果不孤起，必藉于因，有情世間及器世間各多差別，皆由業生。因不孤起，必待于緣，此業複由隨眠，方得生長。如光記雲，謂由隨眠能發諸業，複由諸業能感有果。故業爲親因，惑爲疏緣。
惑者煩惱，謂迷惑宇宙萬有事理之妄心。惑有二類，一本惑。二隨惑。本惑者，根本煩惱。煩擾惱亂有情身心，故雲煩惱。隨逐有情增昏滯故，又稱隨眠。(有部貪等即隨眠。大衆及經部，現行名纏垢，種子名隨眠。大乘眠伏藏識現行明名纏垢，種子名隨眠。)此複有六，謂貪嗔癡慢疑惡見(大地法中慧心所一分。)更開惡見，爲薩迦耶見。邊執見，邪見，見取，戒禁取五種，並爲十惑。身即是有，故名有身。以五取蘊爲體。緣于有身，執我我名，名有身見。(經部師釋，壞故名薩，聚謂迦耶，迦耶名身。毗婆沙師釋，有故名薩，身義如前。)即于所執我我所事，或執爲斷，或執爲常，名邊執見。于實有體苦集滅道四聖谛中，起見撥無，名爲邪見。于劣爲勝，名爲見取見謂身見邊見邪見，執此叁見以爲勝故，名爲見…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…