..续本文上一页敕住祇洹寺，讲法华并十地品，法席之盛，前此未闻，先后出善戒经等七部。初昙无识于方译出大般涅槃经，未几传至南方，文言致善，而品数疏简。宋文帝敕慧观慧严谢灵运等，依法恒本，加之品目，文有过质，颇亦治改，是为南本涅槃。开涅槃宗，普弘于江南各地。罗什所传，虽表真空，含妙有义。涅槃宗者，显彰此妙有者也，以一切众生悉有佛性涅槃常住无有变易为宗。宋亡齐兴，僧柔慧次等，弘讲成实，并约成实要领，撰抄成实论。其弟子智藏僧旻法云，继体绍述，讲习颇盛。齐亡梁兴，梁武帝酷好佛法，尝亲制愿文，率群臣士庶。发菩提心。又注大品般若，命法师法云为百僚讲话。云研精法华，尝于一寺，讲敷此经，忽感天华，状如飞雪。与智藏僧旻合称三大法师。宝志禅师，亦于宋梁之间施化。大通元年，菩提达磨，承师遗命，泛海达广州。武帝迎至金陵，问如何是真功德。曰净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。又问如何是圣谛第一义。曰廓然无圣。帝不省玄旨。遂渡江之魏，止嵩山少林寺，终日壁观。嗣得慧可，付以心印、于大同元年示寂。可付僧粲，粲付道信，信付弘忍。太清二年。西天竺真谛三藏，来东夏。帝于宝云殿竭诚供养。谛欲翻传经教，会梁季寇羯凭陵，栖遑靡托，流离之间，随方翻译。始梁武之末，至陈宣即位，所出经论记传，凡六十四部，金光明等经，摄大乘唯识等论。其尤著者也。谛虽广出众经，偏宗摄论，倡无尘唯识、其弟子慧嚝等，弘宣甚力，开摄论宗。师资相承，于陈隋间，极为昌盛，至是印度佛教之一切法门，悉移植于东土，净土禅那乃至天台华严诸宗，皆发端于其间，不久而蔚然大成。

　　六 新宗派之开立

　　隋唐之际，新宗派开立之时代也。先是北齐有慧文禅师者，读中论智论，一心三观之旨，以传其弟子慧思，思依之悟入法华三昧，开拓义门，著有大乘止观。智顗大师，从以修习传其观法。后入天台山，成立一宗之教观，开天台宗。

　　同时嘉祥大师，亦于金陵，承罗什所弘法门，而综合南北朝时代诸宗之教义以庄严之，于吴越间，盛弘三论，开三论宗。

　　西河道绰禅师，景慕昙鸾净土之业，继其后尘，住玄中寺，恒讲观无量寿经，导悟自他，用为资神之宅。长安光明寺善导大师，专习观经，后谒绰禅师，益喜人道津要，莫过于是。至京师激发道俗，愿求往生净土，一宗由是确然建立。

　　帝心尊者杜顺，居终南山，依六十华严精修观行，著法界观及五教止观十玄章等至相寺智俨禅师，依之学华严，尽得蕴奥。

　　唐太宗贞观三年，玄奘三藏，往天竺求经。奘慨前代译经多所讹略，志游西土，访求异本，以资参校。三年，诣阙陈表，有司不通引，遂厉然独举，备历艰险，始抵西域，就戒贤论师，学瑜伽论等，戒罄其所持传之，凡瑜伽法门，尽得其秘。更参学于智光胜军众称等，内外大小一切经书，无不妙尽精微。十九年，赍所获梵本经论凡六百五十七部，归于京师。自是已后，广事宜译。其弟子慈恩大师窥基，从奘受瑜伽唯识宗旨，广疏经论。唯识一宗，始卓然特立。

　　此时净土宗之善导，律宗之道，弘法于长安。禅宗六弘忍，于蕲州黄梅接众。弘忍之门下，有神秀慧能。后神秀流化北方，尚修练之勤。慧能开宗南服，兴顿门之说。天下散传其法，谓秀为北宗，能为南宗。然北宗不久即消灭，唯南宗由南及北盛行全国。逮武后临朝称制，至相大师之弟子贤首国师法藏，著六十华严疏，阐扬法界无障碍妙义。又尝同译八十华严。华严一宗弘扬始。同时南天竺沙门菩提流志，于神龙二年，新译大宝积经三十六会，取前后诸师旧译二十三会，合成四十九会一百二十卷。又北于阗沙门实叉难陀。同三藏菩提流志法师神测玄景复礼等，重译华严成八十卷，称八十华严。义净三藏，亦于证圣元年，自西域还，诏同实叉难陀等译经证义。久视之后，乃自专译，前后出最胜王经孔雀王经庄严王经等二十部。撰大唐西域求法高僧传南海寄归内法传等五部。其传度经律，与奘师抗衡。玄宗开元四年，中天竺善无畏三藏，赍梵夹至长安，译大毗卢遮那成佛神变加持经等密部经典十余部，传弘密教。一行禅师，久依善无畏三藏，尽得其传，纂集三藏口授之义，成神变疏钞。善无畏三藏来朝后四年，金刚智三藏，携不空三藏同来，广敷密藏，所至结灌顶道场，瑜伽大法，蔚兴一时，为中华密教初祖。智没，不空奉遗教，回天竺求法，天宝五年还京，盛译密部经轨，大弘密教，真言一宗，给斯为盛。此时天台有荆溪湛然，作诸部疏释，发扬宗义，以焜耀唯识华严禅那诸宗之间。使天台之学，焕然中兴。华严有清凉澄观，覃思华严，深得义趣，每慨旧疏未尽经旨，唯贤首国师颇涉渊源，遂宗承之，著疏钞百余卷。华严正宗，藉以复振。圭峰宗密，复传而宏之。其在禅宗，则曹溪慧能之下，得法弟子甚伙。当时若荷泽神会等，各为一方师匠，分传甚盛。第至唐季，莫不寥落。唯南岳怀让青原行思两派，独繁衍于后世。南岳传马祖道一，其下为临济沩仰。青原传石头希迁，其下为曹洞云门法眼。是为五家宗派，各化一方。道信下曾旁出牛头山懒融禅师一支，弘忍下旁出大通神秀禅师一支，亦代有大德，宗风为之大振。此时显密诸宗，有如阳春三月，千红万紫，烂漫一时。

　　随唐以前之诸宗中，毗昙宗，符秦以后不盛。成实宗，与大乘之三论宗，同为中国最早所成之宗派，隋唐以后渐归寂落。密宗虽发端于帛尸梨密多罗，而其蔚然成一宗，则在唐代。天台至智者，华严至贤首，唯识至玄奘，而确然建立。涅槃地论摄论三宗，遂分属之。律有四分五分十诵僧祗四派，而后代唯慧光以后之四分宗称盛。四分宗至唐代，有南山东塔相部三派，而唯道宣之南山一派独传。净土有慧远之流兹愍之流善导之流，唯善导之流弘传至今。俱舍自玄奘之新俱舍出，而真谛之旧俱舍不传。

　　七 唐以后之佛教

　　当各宗异流竞秀时，又遭唐武宗废教之厄。武宗信赵归真李德裕之言，毁除佛寺，沙汰僧尼，与魏周二武，并称三武之法难。后虽宣宗懿宗相继复兴佛法，而唐末五代之乱已成，经疏销毁，僧众散避。随唐三百年间盛极一时之佛教，至此而大小显密各宗莫不衰息。独禅那一宗，本不假经论一切言教，而山中林下，二三同道，即可互相参究，简而易行，弘通益盛。临济义玄，于庚末，开临济宗。洞山良价，曹山本寂，开曹洞宗。沩山灵祐，仰山慧寂，开沩仰宗。云门文偃，于后汉开云门宗。清凉文益，于后周，开法眼宗。吴越一带，以钱镠钱俶代崇佛教，余影犹存。宋初诸宗复兴，钱俶与有力焉。俶请延寿禅师住永明寺，师日课一百八事，学者参问，以心为宗，以悟为则，则日往别□行道念佛。以贤首玆恩天台三宗，互有同异，馆其徒之知法者，博阅义海，更相质难。师以心宗之衡以准平之。又集大乘经典六十部，两土贤圣三百家之言，证成唯心之旨，为书百卷，名曰宗镜。后用世宗，天性毁佛，毁像铸钱，废拆寺院，除吴越外，仅存之佛教，益零落不堪。及宋太祖即位，首诏天下复寺立像。岁度八千僧，遣沙门行勤等一百五十七人往西竺求法，又诏雕佛经一藏。太宗继体，亦崇尚佛法，度僧十七万人，建译经院，延梵僧天息灾法天施护等居之，盛兴译事，出密部经轨甚伙。是时杭州沙门省常，结社修西方净业，士夫比丘，预者千众，一时重见庐山莲社之盛况。真宗敬佛重法，过于先朝，继世译经，大开梵学，五天三藏，云会帝廷，而专用宰辅词臣，兼润文王职，法运复启。天台有四明知礼，排山外之异议，大振宗风。华严有长水子璇及其弟子晋水净源，盛弘华严，一宗萎而复振。律宗有西湖允堪及灵芝元照。允堪撰会正记，以释南山之钞。元照约法华开显，作资持记，以明南山之宗。于是一宗分为会正资持二家，兰菊竞美。四分律宗，藉以再兴。禅宗有雪窦重显，中兴云门。有扬岐方会黄龙慧南，自临济分出扬岐黄龙二派。北宋一代，佛教之隆盛，几与唐代匹敌。降至南宋，犹保存余绪。然国运衰颓，法运亦因之不振当时佛教中最盛者，独禅宗。元世祖起，以喇嘛教为国教，命癹思巴统领天下佛教，大弘密乘。同时临济宗以中兴称，海云印简，颇受王侯士庶之尊信。朱明一代，亦喇嘛教及禅宗最盛。及其末叶，净土宗亦盛。太祖深信佛教，维护甚力。中叶以后，紫柏达观出，刻方册大藏经。寻云栖袾宏，憨山德清，灵峰智旭，相继起，或唱禅净一致，或说性相融会，或论儒佛合一。清代亦厚奉喇嘛教，而昔日之佛教，除雍正弘扬禅宗之外，仅代有一二比丘居士，于零编断简中探讨而已。

　　佛教各宗大意一辑第一种

　　—俱舍宗大意

　　黄忏华居士编述

　　第一篇 绪论

　　第二篇 诸法概论

　　第三篇 因果论

　　第四篇 有漏因果

　　第五篇 无漏因果

　　第六篇 无我略说

　　俱舍宗大意

　　第一篇 绪论

　　第一章 此宗之名称及其略史

　　俱舍者，世亲论师所造论名，此依俱舍立宗，故名。佛世尊灭后一百年间，法海清净一味，人无乖竞，法无异说。圆满百年已，有大天论师，作五事颂，立新义。佛法大众，(龙象边鄙多闻大德四众，)共议所成立，或朋其说，或翻之，斗诤纷然，遂分二部，一大众部，二上座部。从此二部，更生支派，展转流出十有八部，本末合称二十部执。于中有曰说一切有，佛灭后三百年初，从上座流出。此部先弘对法，后宏经律。四百年出，说一切有复出一部，名经量部。此部唯依经为正量，不依律及对法。三百年末，迦多衍尼子论师，集初期有不论六足论义，造发智论，组织有部之教义。四百年初，有部诸论师，造大毗婆沙论，广释发智，大成有部之教义。婆沙出后，有部宗徒，嫌其太博，撮录其要义缀为专书者层出，就中最简明而得要者，五百年中法胜论师之阿毗昙心论，以心论太略，造杂阿毗昙心论增补之。九百年顷，世亲论师出世，初于有部出家，受持有部三藏，后学经部，见其当理，增订…

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