..续本文上一页众生得大智慧，除灭大苦。第七等心随顺一切众生回向，此位菩萨，能增长一切善根，永离颠倒，不著诸行，一切善根，皆悉回向，为一切众生作功德藏，普覆一切，拔出生死，令得众善，等无差异。第八如相回向，此位菩萨，成就正念正智，安住不动，不违一切平等正法，严刹度生，皆顺如相，而为回向。第九无著无缚解脱心回向，此位菩萨，于所摄善根，离憍慢等所有缚者，得解脱心，行普贤行。所修诸善，以无缚著解脱之心，回向饶益一切众生。第十法界无量回向，此位菩萨，受大法师记，行大法施，严净世界，出生智等，悉同虚空，而无限量。以此善根，修于回向，悉等法界。
第二 加行位
一、总说
第二加行位，言加行者，加功用行而趣见道，故名加行。菩萨于第一阿僧祗劫，具修福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为进入见道即通达位，体会唯识真性，于十回向满心第十法界无量回向位。依暖项忍世第一法四善根，更修方便加行，故名加行位。亦名顺决择分，言决择者，体即是智，决简于疑，择者简见。分者支分。此决择体，即是见道，七觉支中，是其一支，故名为分。顺者，趣向欣求。此位欣求趣向彼决择分，故名顺决择分。在此位，先虽伏粗分别起二障现行，未伏细现行故，更于唯识三性上，依四种定力，修四寻思四如实智观，伏灭粗细分别起二障，及粗俱生起二障现行。此位未起真无漏智，故其观唯识理，犹以有漏分别智，于能观心前，安立少物，即变起真如之相状而缘之，言此即是唯识真胜义性。即此菩萨菩萨正空遍计所执相时，当心变起依他起相分，空所执相，有依他相。以观心为除空有二相，有所得故，非实安住(冥契)无相真唯识理。此位未遣相缚，于粗重缚亦未能断。相缚者，一切有漏相。粗重缚者，一切有漏不安稳性。故于二障种子，未能伏灭。
二、四寻思四如实智
此位所修观法，为四寻思四如实智观。所谓四寻思者，凡一切法虽多，不出名义自性差别四法。名者，能诠声名句文。义者，所诠蕴等诸法体义。自性者，诸法体空。差别者，诸法种类差别。名义又各有自性差别，名自性者，能诠声名句文。名差别者，其上屈曲差别。义自性者，所诠蕴等，义差别者，其上苦空等义。凡夫于此四法上，种种执取，谓此实是色彼实是声等。由如是邪分别故，起诸杂染，流转生死。故菩萨于此位，修四寻思观。寻思者，寻求思察义。于一切法名义自性差别，推求观察，唯假非实，明四寻思。如对法云，名寻思者，谓推求诸法名身句身文身自相，皆不成实。由名身等是假有故，观彼自相皆不成实，事寻思者，谓推求诸法蕴界处相，皆不成实。由诸蕴等如名身等所宣说事，皆不成实，是故观彼相不成实。推求者，是观察义。自体假立寻思者，谓于诸法能诠所诠相应中，推求自体唯是假立言说因性。能诠所诠相应者，谓此二种互为领解因性。所以者何，善名言者，但闻能诠，由忆念门，便于所诠得生领解。或但得所诠，由忆念门，便于能诠得生领解。于如是种类共立相应中，眼等自相唯是假立，但于肉团等名言因中起此名言故。若如是观察，是名自体假立寻思。差别假立寻思者，谓于诸法能诠所诠相应中，推求差别唯是假立名言因性。所以者何，以于能诠所诠相应中，推求若常无常有上无上有色无色有见无见等差别相，唯是假立名言因性。如是观察，是名差别假立寻思。由四种寻思为因，发生四种印可决定智，如实遍知所取名义等四，离识非有，所取空已，复能遍知能取识，之名义等，离识内境决定非有，能取亦空，名四如实智。无倒名如，无谬名实，于所缘境称实知故，名如实智，如显扬云，名寻思所引如实智者，由诸菩萨于名寻思唯有名己，于名如实了知，谓此名为此义故，于此事中建立，为令世间起想见言说故。若于色等所想事中不为建立色等名者，一切世间无有能想此事。是色等若无想著，无有能起增益执著。若不执著，则无言说，若如是如实了知，是名第一名寻思所引如实智。事寻思所引如实智者，由诸菩萨于事寻思唯有事己，如实了知色等所想事性，离一切言说，不可言说，是名第二事寻思所引如实智。自体假立寻思所引如实智者，由诸菩萨于色等所想事假立自体中，寻思唯假立故，如实通达假立自体，非实彼事自体，而似彼事自体显现，又能了知彼事自体，犹如变化影像响应光影水月焰火梦幻似有体性，是名第三自体假立寻思所引甚深义所行境如实智。差别假立寻思所引如实智者。由诸菩萨于差别假立寻思唯假立性故。于色等所想事差别假立中，善能通达不二之义，谓彼诸事非有性非无性。由可言说自体不成就故，非有性。由不可言说自体成就故，非无性。如是非有色，由胜义谛故。非无色，由世俗谛中假立色故。如有性无性有色无色，如是有见无见等诸差别假立法门，彼一切由是理趣尽应知。若能如实了知差别假立如是不二之义，是名第四差别假立寻思所引如实智。即四寻思者，未决寻求之观。四如实者，印可决定之智。如无性摄论释云，推求行见假有实无方便因相，说明寻思。了知假有实无所得决定行智方便果相，名如实智。
三、四加位
加行位有暖顶忍世第一四位，是曰四加行位，又曰四善根位。此四位如次依明得明增印顺无间四种定，修寻思如实智观，观能所取空。即于初暖位，依明得定，发下品寻思，观遍计所执定实所取境空。明者，无漏慧。今言明者，谓加行智。加行智者，无漏慧明之前相，立以明名。即无漏慧日，正名为明，此明前相，亦名为明。如日初出有前起相，谓明相等，初得无漏慧之明相，故名明得。明得之定，名明得定。如无性论云，此定创得无义智明，故得明得三摩地名。此位菩萨，初得无漏道火前相，故名为暖。如无性论云，譬如钻火，暖为前相，此亦如是，真智前相。次于顶位，依明增定，发上品寻思，重观所取空。明相增长，故名明增。顶者，极义。寻思观法，至此造极，故名为顶。如对法云，由彼顶法，展转增进，居上位故。次于忍位，依印顺定，发下品如实智，决定印持所取空，顺乐印可能取空。忍有下中上三位，于下忍位，决定印持前二位所观所取境空。于中忍位，于能取识如境是空，顺乐忍可。于上忍位，印前能取空。在此位，印前所取无，顺后能取无。及印能取无，故名此定曰印顺定。忍者，印可达悟义。发印可智，忍境识空，故名为忍。次于世第一法位，依无间定。发上品如实智，印能所二取空。前上忍位，唯印可能取空。今此世第一法位，双印可决定能取所取二空。从此无间，必起最初出世道，故名此定曰无间定。有漏世法中，此位最胜第一，故名世第一法。
第三 通达法
一、总说
第三通达位，十地中第一极喜地初入地心位也。言通达者，体会义。此位菩萨，发无漏真智，体会真如，故名通达。世第一法无间真如，故名通达。无漏智现前真如，故名通达。实住唯识真胜义性(即证真如真如，故名通达，)伏第六相应俱生起烦恼障现行，断舍分别起二障种子及习气。先于方便道虽依唯识三性观，伏分别起二障现行，而未起真无漏智，故但了知唯识相，今于此位，始发无漏无分别智，体会唯识真胜义性。以初照见真理，亦名见道。唯识真性，其体微妙，绝思虑言说非分别境，故无漏真智，离能取所取分别相，绝诸戏论，任运契唯识真性，心境相称，如智冥合。即所缘理与能缘智，平等平等。无漏真智，虽以二空真如理为所缘，而非带相分而缘，乃挟带真如之体相而缘，如自证分缘见分时，不变而缘。于所缘真如，都无所得，故名之曰无分别智。依此无分别之深智，亲证真理后，更起有分别之浅智，了知依他如幻之浴事，是为后得智。对此后得智，前无分别智，亦曰根本智。见道之菩萨，以此二智，缘真俗二境。
二、二种见道
见道有二种，一真见道，二相见道。真见道者，体离虚妄，故名为真。根本智入无分别，诚证真如，能所冥契，诸相回得，名曰见道。此复有一心三心二种，一心真见道者，谓正发根本无分别智，实能断分别起二障，亲能证二空所显真理。此复有无间解脱二道，无间道者，加行位无间，发生法二空无分别智，断分别起二障种子。解脱道者，正证于无间道断二障种子所显真理，兼断二障习气，虽经多念，而能念念理智冥合，前后相等，故总说一心。三心真见道者，谓由三方面缘遣一切有情等假。三心者，一内遣有情假缘智，缘内身遣有情假，即生空根本智，证生空真如，能断粗分别烦恼障种子。如对法云，云何遣各别有情假所缘法智为相，由此智于自相续中不分别我相故。不分别者，是除遣义。二内遣诸法假缘智，缘内身遣诸法假，即法空根本智，证法空真如，能断粗分别所知障种子。如对法云，云何遣各别法假所缘法智为相，由此智于自相续中不分别色等法相故，三遍遣一切有情诸法假缘智，遍缘内外一切有情诸法而遣为假，即空俱根本智，证二空真如，能断细分别二障种子。如对法云，云何遍遣二假所缘法智为相，由此智于一切处无有差别，不分别我及法相故。
相见道者，出钱根本无分别深观，起后得智，分别一切事，为证真以后之模仿，复用言说模仿此一切事以悟他。模仿真见所有功能，不能证理及断于障，类似于真，故名相见。此复有二，能取所取十六心，二上下八谛十六心。初依观所取能取，别立法类十六种心。谓观所缘谛理之法智，观能缘智之类智，各有忍智二种，成四心。四谛各有四心，成十六心。初苦谛四心，一苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断迷苦谛分别烦恼。苦者，苦谛。苦法者，依止苦谛所起契经等法。法智者，于加行道中，观察依止苦谛所引起契经等法如理作意所摄智。智忍者先观察增上力故，于自相续苦谛中，所起现证彼真如出世间慧。由此慧故，永舍见苦所断三界所系一切烦恼。二苦法智，具足应言苦法智忍智，谓忍无间，重观前真如，证其所断烦恼解脱。三苦类智忍，…
《佛教各宗大意(黄忏华居士编述)》全文未完，请进入下页继续阅读…