..續本文上一頁衆生得大智慧，除滅大苦。第七等心隨順一切衆生回向，此位菩薩，能增長一切善根，永離顛倒，不著諸行，一切善根，皆悉回向，爲一切衆生作功德藏，普覆一切，拔出生死，令得衆善，等無差異。第八如相回向，此位菩薩，成就正念正智，安住不動，不違一切平等正法，嚴刹度生，皆順如相，而爲回向。第九無著無縛解脫心回向，此位菩薩，于所攝善根，離憍慢等所有縛者，得解脫心，行普賢行。所修諸善，以無縛著解脫之心，回向饒益一切衆生。第十法界無量回向，此位菩薩，受大法師記，行大法施，嚴淨世界，出生智等，悉同虛空，而無限量。以此善根，修于回向，悉等法界。

　　第二 加行位

　　一、總說

　　第二加行位，言加行者，加功用行而趣見道，故名加行。菩薩于第一阿僧祗劫，具修福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，爲進入見道即通達位，體會唯識真性，于十回向滿心第十法界無量回向位。依暖項忍世第一法四善根，更修方便加行，故名加行位。亦名順決擇分，言決擇者，體即是智，決簡于疑，擇者簡見。分者支分。此決擇體，即是見道，七覺支中，是其一支，故名爲分。順者，趣向欣求。此位欣求趣向彼決擇分，故名順決擇分。在此位，先雖伏粗分別起二障現行，未伏細現行故，更于唯識叁性上，依四種定力，修四尋思四如實智觀，伏滅粗細分別起二障，及粗俱生起二障現行。此位未起真無漏智，故其觀唯識理，猶以有漏分別智，于能觀心前，安立少物，即變起真如之相狀而緣之，言此即是唯識真勝義性。即此菩薩菩薩正空遍計所執相時，當心變起依他起相分，空所執相，有依他相。以觀心爲除空有二相，有所得故，非實安住(冥契)無相真唯識理。此位未遣相縛，于粗重縛亦未能斷。相縛者，一切有漏相。粗重縛者，一切有漏不安穩性。故于二障種子，未能伏滅。

　　二、四尋思四如實智

　　此位所修觀法，爲四尋思四如實智觀。所謂四尋思者，凡一切法雖多，不出名義自性差別四法。名者，能诠聲名句文。義者，所诠蘊等諸法體義。自性者，諸法體空。差別者，諸法種類差別。名義又各有自性差別，名自性者，能诠聲名句文。名差別者，其上屈曲差別。義自性者，所诠蘊等，義差別者，其上苦空等義。凡夫于此四法上，種種執取，謂此實是色彼實是聲等。由如是邪分別故，起諸雜染，流轉生死。故菩薩于此位，修四尋思觀。尋思者，尋求思察義。于一切法名義自性差別，推求觀察，唯假非實，明四尋思。如對法雲，名尋思者，謂推求諸法名身句身文身自相，皆不成實。由名身等是假有故，觀彼自相皆不成實，事尋思者，謂推求諸法蘊界處相，皆不成實。由諸蘊等如名身等所宣說事，皆不成實，是故觀彼相不成實。推求者，是觀察義。自體假立尋思者，謂于諸法能诠所诠相應中，推求自體唯是假立言說因性。能诠所诠相應者，謂此二種互爲領解因性。所以者何，善名言者，但聞能诠，由憶念門，便于所诠得生領解。或但得所诠，由憶念門，便于能诠得生領解。于如是種類共立相應中，眼等自相唯是假立，但于肉團等名言因中起此名言故。若如是觀察，是名自體假立尋思。差別假立尋思者，謂于諸法能诠所诠相應中，推求差別唯是假立名言因性。所以者何，以于能诠所诠相應中，推求若常無常有上無上有色無色有見無見等差別相，唯是假立名言因性。如是觀察，是名差別假立尋思。由四種尋思爲因，發生四種印可決定智，如實遍知所取名義等四，離識非有，所取空已，複能遍知能取識，之名義等，離識內境決定非有，能取亦空，名四如實智。無倒名如，無謬名實，于所緣境稱實知故，名如實智，如顯揚雲，名尋思所引如實智者，由諸菩薩于名尋思唯有名己，于名如實了知，謂此名爲此義故，于此事中建立，爲令世間起想見言說故。若于色等所想事中不爲建立色等名者，一切世間無有能想此事。是色等若無想著，無有能起增益執著。若不執著，則無言說，若如是如實了知，是名第一名尋思所引如實智。事尋思所引如實智者，由諸菩薩于事尋思唯有事己，如實了知色等所想事性，離一切言說，不可言說，是名第二事尋思所引如實智。自體假立尋思所引如實智者，由諸菩薩于色等所想事假立自體中，尋思唯假立故，如實通達假立自體，非實彼事自體，而似彼事自體顯現，又能了知彼事自體，猶如變化影像響應光影水月焰火夢幻似有體性，是名第叁自體假立尋思所引甚深義所行境如實智。差別假立尋思所引如實智者。由諸菩薩于差別假立尋思唯假立性故。于色等所想事差別假立中，善能通達不二之義，謂彼諸事非有性非無性。由可言說自體不成就故，非有性。由不可言說自體成就故，非無性。如是非有色，由勝義谛故。非無色，由世俗谛中假立色故。如有性無性有色無色，如是有見無見等諸差別假立法門，彼一切由是理趣盡應知。若能如實了知差別假立如是不二之義，是名第四差別假立尋思所引如實智。即四尋思者，未決尋求之觀。四如實者，印可決定之智。如無性攝論釋雲，推求行見假有實無方便因相，說明尋思。了知假有實無所得決定行智方便果相，名如實智。

　　叁、四加位

　　加行位有暖頂忍世第一四位，是曰四加行位，又曰四善根位。此四位如次依明得明增印順無間四種定，修尋思如實智觀，觀能所取空。即于初暖位，依明得定，發下品尋思，觀遍計所執定實所取境空。明者，無漏慧。今言明者，謂加行智。加行智者，無漏慧明之前相，立以明名。即無漏慧日，正名爲明，此明前相，亦名爲明。如日初出有前起相，謂明相等，初得無漏慧之明相，故名明得。明得之定，名明得定。如無性論雲，此定創得無義智明，故得明得叁摩地名。此位菩薩，初得無漏道火前相，故名爲暖。如無性論雲，譬如鑽火，暖爲前相，此亦如是，真智前相。次于頂位，依明增定，發上品尋思，重觀所取空。明相增長，故名明增。頂者，極義。尋思觀法，至此造極，故名爲頂。如對法雲，由彼頂法，展轉增進，居上位故。次于忍位，依印順定，發下品如實智，決定印持所取空，順樂印可能取空。忍有下中上叁位，于下忍位，決定印持前二位所觀所取境空。于中忍位，于能取識如境是空，順樂忍可。于上忍位，印前能取空。在此位，印前所取無，順後能取無。及印能取無，故名此定曰印順定。忍者，印可達悟義。發印可智，忍境識空，故名爲忍。次于世第一法位，依無間定。發上品如實智，印能所二取空。前上忍位，唯印可能取空。今此世第一法位，雙印可決定能取所取二空。從此無間，必起最初出世道，故名此定曰無間定。有漏世法中，此位最勝第一，故名世第一法。

　　第叁 通達法

　　一、總說

　　第叁通達位，十地中第一極喜地初入地心位也。言通達者，體會義。此位菩薩，發無漏真智，體會真如，故名通達。世第一法無間真如，故名通達。無漏智現前真如，故名通達。實住唯識真勝義性(即證真如真如，故名通達，)伏第六相應俱生起煩惱障現行，斷舍分別起二障種子及習氣。先于方便道雖依唯識叁性觀，伏分別起二障現行，而未起真無漏智，故但了知唯識相，今于此位，始發無漏無分別智，體會唯識真勝義性。以初照見真理，亦名見道。唯識真性，其體微妙，絕思慮言說非分別境，故無漏真智，離能取所取分別相，絕諸戲論，任運契唯識真性，心境相稱，如智冥合。即所緣理與能緣智，平等平等。無漏真智，雖以二空真如理爲所緣，而非帶相分而緣，乃挾帶真如之體相而緣，如自證分緣見分時，不變而緣。于所緣真如，都無所得，故名之曰無分別智。依此無分別之深智，親證真理後，更起有分別之淺智，了知依他如幻之浴事，是爲後得智。對此後得智，前無分別智，亦曰根本智。見道之菩薩，以此二智，緣真俗二境。

　　二、二種見道

　　見道有二種，一真見道，二相見道。真見道者，體離虛妄，故名爲真。根本智入無分別，誠證真如，能所冥契，諸相回得，名曰見道。此複有一心叁心二種，一心真見道者，謂正發根本無分別智，實能斷分別起二障，親能證二空所顯真理。此複有無間解脫二道，無間道者，加行位無間，發生法二空無分別智，斷分別起二障種子。解脫道者，正證于無間道斷二障種子所顯真理，兼斷二障習氣，雖經多念，而能念念理智冥合，前後相等，故總說一心。叁心真見道者，謂由叁方面緣遣一切有情等假。叁心者，一內遣有情假緣智，緣內身遣有情假，即生空根本智，證生空真如，能斷粗分別煩惱障種子。如對法雲，雲何遣各別有情假所緣法智爲相，由此智于自相續中不分別我相故。不分別者，是除遣義。二內遣諸法假緣智，緣內身遣諸法假，即法空根本智，證法空真如，能斷粗分別所知障種子。如對法雲，雲何遣各別法假所緣法智爲相，由此智于自相續中不分別色等法相故，叁遍遣一切有情諸法假緣智，遍緣內外一切有情諸法而遣爲假，即空俱根本智，證二空真如，能斷細分別二障種子。如對法雲，雲何遍遣二假所緣法智爲相，由此智于一切處無有差別，不分別我及法相故。

　　相見道者，出錢根本無分別深觀，起後得智，分別一切事，爲證真以後之模仿，複用言說模仿此一切事以悟他。模仿真見所有功能，不能證理及斷于障，類似于真，故名相見。此複有二，能取所取十六心，二上下八谛十六心。初依觀所取能取，別立法類十六種心。謂觀所緣谛理之法智，觀能緣智之類智，各有忍智二種，成四心。四谛各有四心，成十六心。初苦谛四心，一苦法智忍，謂觀叁界苦谛真如，正斷迷苦谛分別煩惱。苦者，苦谛。苦法者，依止苦谛所起契經等法。法智者，于加行道中，觀察依止苦谛所引起契經等法如理作意所攝智。智忍者先觀察增上力故，于自相續苦谛中，所起現證彼真如出世間慧。由此慧故，永舍見苦所斷叁界所系一切煩惱。二苦法智，具足應言苦法智忍智，謂忍無間，重觀前真如，證其所斷煩惱解脫。叁苦類智忍，…

《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…