..續本文上一頁謂智無間，無漏慧生，于前苦法智忍及苦法智，各別內證，言己後所起一切無漏修道無學道聖法，皆是此類。四苦類者，謂忍無間，無漏智生，于苦類智忍，審定印可。如于苦谛，有四種心，集滅道谛，亦各有四，合成十六。此十六心中，法忍法智觀真如，覺悟所取。類忍類觀正智，覺悟能取。法忍，仿真無間道見分。法智，仿真解脫道見分。類忍，仿無間之證分。類智，仿解脫之自證分。
次依觀下上谛境，別立法類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四谛，各有現觀忍現觀智二心所。所言現觀者。現謂現前，現前明了，觀此現境，故名現觀。現觀忍者，叁界四谛忍。現觀智者，叁界四谛智。即觀欲界四谛，各有法忍法智二心。觀上二界四谛，各有類忍類智二心。合成十六心。于中現觀忍，仿真無間道見分。現觀智，莽真解脫道見分。
第四 修習位
一、總說
第四修習位，從初地住及出心乃至金剛無間心位也。菩薩于見道，己發無分別智斷分別起二障，依生法二空智，證唯識理。謂斷舍俱生起二障種子及其習氣，證得菩提涅槃二轉依果，複數修習無得不思議出世間無分別智，故名休習位。亦名修道。此位菩薩，經十地位，修十波羅密，斷十重障，證十真如。
二、十地
所謂十地者，此位菩薩，總攝有爲(能證智)無爲(所證理)功德以爲自性，與所修行爲依爲生長因，故名爲地。其中第一極喜地，此位菩薩，初發真無漏，舍無始以來異生性，得聖性，具證入法二空理，能利益自他，故生大喜。如深密雲，成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，(藏本二義，得出世心喜及殊勝大喜，)是故最初名極喜地。倫記雲，成就大義者，即是成就自利利他，名成大義。得未曾得出世間心者，初得無分別智生歡喜也。第二離垢地，此位菩薩，具清淨戒，遠離能起微細毀犯煩惱垢染。如深密雲，遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。倫記雲。故犯名粗，誤犯名細，初離故犯，二地離誤，故雲遠離微細犯戒。第叁發光地，此位菩薩，成就勝定及殊妙教四種總持，能發無邊妙慧光。如深密雲，由彼所得叁摩地及聞持陀羅尼，能爲無量光依止，是故第叁名發光地。倫記雲，叁地得定及聞持，聞持還是定中差別，依此諸定，能發智光，名發光地。第四焰慧地，此位菩薩，安住最勝菩提分法，妙慧殊勝，能斷煩惱，如火焚薪。如深密雲，由彼所得菩提分法。燒諸煩惱，智如火焰，(藏本意謂燒煩惱薪故，修順覺分法成彼智火焰故，)是故第四名焰慧地。(藏本作焰地)倫記雲，煩惱如薪，智如火焰，四地道火，燒煩惱薪，法喻雙標，名爲焰慧地。第五極難勝地，此位菩薩，能令俗谛有分別智，真谛無分別智，同時俱起。如深密雲，由即于彼菩提分法方便修習，最極艱難，方得自在，是故第五名極難勝地。倫記雲，第五地中，真俗勝智相違不遂，由多艱難方得並起，名難勝地。第六現前地，此位菩薩，觀十二緣起，能引發離染淨差別無分別最勝智令現前。如深密雲，現前觀察諸行流轉，又于無相多修作意，方現在前，是故第六名現前地。倫記雲，現前觀察諸行流轉者，後智現前觀于緣起。又于無相多修作意方現在前者，無分別智多修功用方現在前。二智現前，是故第六名現前地。第七遠行地，此位菩薩，善修無相行，不起功用，遠出過世間二乘出世間道。如深密雲，能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相鄰接，是故第七名遠行地。倫記雲，始從初地訖至第七，經一僧祇修無相行，方得無間證入無相，與彼第八清淨地鄰，名遠行地。八地離功用過，名清淨地。第八不動地，此位菩薩，無漏分別智，任運相續，一切有相功用及諸煩惱，不能動之。如深密雲，由于無相得無功用，于諸相中不爲現行煩惱所動，是故第八不動地。倫記雲，真智得無用功用所動，俗智雖有功用而不爲現行煩惱所動，名爲不動。第九善慧地，此位菩薩，成就微妙四無礙解，能遍十方，隨有情之機宜，自在說法。如深密雲，于一切種說法自在，獲得無礙廣大智慧，是故第九名善慧地。倫記雲，于一切種說法自在解善。獲得無礙廣大智慧，解慧。慧是體，善是義，體義得名。第十法雲地，此位菩薩，得總緣一切法智，能藏衆定慧功德，能覆隱如空廣大無邊惑智二障，能出生無量殊勝功德充滿所證所依身。恰如大雲，能覆虛空，能生淨水。如深密雲，粗重之身，廣如虛空，法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆，是故第十名法雲地。倫記雲，無邊煩惱所知障體，所有隨眠不調柔性，名粗重身，譬彼虛空。十地所證法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆如空粗重，故名法雲。
此十地，一一有入住出叁心。將入某地之刹那，謂之入心。入某地已，久住時分，謂之住心。久住之後，漸近後位，謂之出心。其中正斷惑位，名無間道。證理位，名解脫道。十地一一皆具此二道。第十地滿心正斷佛果障位，名金剛心，又金剛無間道。其解脫道，即 果。
叁、十波羅密
十地所修勝行，雖廣大無邊，而皆攝在十波羅密。波羅密多，此雲度，又雲到彼岸，度生死此岸到涅槃彼岸義。如對法雲，最勝所作故，最勝所至故，名波羅密多，一切佛菩薩所爲所到故。複次，到所知岸故，名波羅密多，安住佛性故。複次，濟度自他最極災橫故，名波羅密多，能令自他越度生死大苦海故。于中第一布施波羅密，施有叁種，施金銀珠玉等，名財施。令他離毒蛇猛獸等怖畏，名無畏施。以真教妙法施諸有情，名法施。第二戒波羅密，戒有叁種，能離不善，防護受持，名律儀戒，(即七衆別解脫戒等。)由此修一切佛法，證大菩提，名攝善法戒。以此戒善，濟諸有情，名饒益有情戒。第叁忍波羅密，忍有叁種，雖遇怨敵妨害，憐愍不舍，名耐怨害忍。雖遇貧病寒熱等苦，爲求菩提，悉能忍受，名安受苦忍。于一切法，能審谛觀察，名谛察法忍，又無生法忍。第四精進波羅密，精進有叁種，發猛利樂欲。誓成大果，名被甲精進。如法勤劬，修諸善名，名攝善精進。能以精勤，利樂含識，名利樂精進。第五靜慮波羅密，靜慮有叁種，由此遠離一切分別惛掉愛相，得輕安寂靜法樂，安住不動(現法樂住，)名安住靜慮。由此引發六種神通，名引發靜慮。依此成辦一切利益有情事業，名辦事靜慮。第六般若即智慧波羅密，般若有叁種，緣我空根本智，名生空無分別慧。緣法空根本智，名法空無分別慧。俱緣彼根本智，名俱空無分別慧。第七方便善巧波羅密，方便善巧有二種，以前六度所集善根，共諸有情回求無上菩提，名回向方便善巧。以大悲心，作諸有情一切義利。名拔濟方便善巧。第八願波羅密，願有二種，願于當來速證菩提，名求菩提願。爲利有情，願于速證，名利樂他願。第九力波羅密，力有二種，若加行中，思惟簡擇諸法，名思擇力。若加行中，修習諸行，名修習力。第十智波羅密，智有二種，由前六度成立後得化他智。複由此智成立六度，受用施等增上法樂，名受用法樂智。由此妙智，能正了知六度，無倒成熟一切有情，名成就有情智。已上十種中，攝論對法等，攝後四于第六，稱六波羅密。又此十種，于因位所修，有叁種名見道已前所修，但名波羅密多。見道已後七地以前所修，名近波羅密多。八地以上所修，名大波羅密多。如深密雲，若諸菩薩經無量時修行施等成就善法，而諸煩惱猶故現行未能製伏，然爲彼伏。(藏本意謂煩惱所伏。)謂于勝解行地軟中勝解時，是名波羅密多。複于無量時修行施等漸複增上成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能製伏非彼所伏。謂從初地已上，是名近波羅密多。複于無量時修行施等轉複增上成就善法，一切煩惱皆不現行。謂從八地已上，是名大波羅密多。
四、十重障
十地所斷惑障，正爲俱生起二障。煩惱障中，前六識相應俱生起煩惱障現行，地前漸伏，初地頓伏。第七識相應俱生起煩惱障現行，地上漸伏，七地永伏。所知障中，第六識相應俱生起所知障現行，地前漸伏，八地永伏。第七識相應俱生起所知障現行，但緣第八識見分，不障地地法故，地地或伏或起，金剛無間道永伏。俱生起二障種子，皆至金剛無間道頓斷。其習氣，皆于佛果解脫道永舍。于中第六識相應俱生起所知障種子，分爲十障，十地之中，地地別斷。十障者，一異生性障，執著我法，障叁乘聖性，初地所斷。二邪行障，叁業違犯，障清淨禁戒，二地所斷。叁闇鈍障，令所聞思修法忘失，障勝定總持及勝定等所發叁慧，叁地所斷。四微細煩惱現行障，第六識俱身見等，行相最細，任運而生，遠隨現行，障菩提分法，四地所斷。五下乘般涅槃障，樂涅槃樂，厭生死苦，障生死涅槃無差別道，五地所斷。六粗相現行障，執有苦集染相道滅淨相粗相現行，障無染淨道，六地所斷。七細相現行障，執有流轉還滅細相現行，障妙無相道，七地所斷。八無相中作加行障，于無相中作功用行，令無相觀不任運起障無功用道，八地所斷。九利他中不欲行障，樂修己利，不樂導人，障四無礙解。九地所斷。十諸法中未得自在障，令智于諸法中，不得自在，障大法智雲及我含藏所起事業，十地所斷。
五、十真如
真如一味，實無差別，隨其所證所生能證勝德，假立十種。其中一遍行真如者，初地斷異生障所證，即我法二空所顯真如。此真如遍在一切法中，故名遍行。二最勝真如者，二地斷邪行障所證。此真如具極淨屍羅。極淨屍羅，具無邊功德，于一切法，最爲殊勝，故名最勝。叁勝流真如者，第叁地斷闇鈍障所證。此顯勝流教法所依真如。第叁地得殊勝叁慧，照了真如所流大乘教法。由所流教法，于余教法，最爲殊勝，故名其根本真如曰勝流。四無攝受真如者，第四地斷微細煩惱現行障所證。此真如非我執等所依止處，亦非我執取，無所系屬，故名無攝受。五類無別真如者，第五地斷下乘般涅槃障所證。第五地證生死涅槃平等無差別迷悟一如理，由此了知真如類無差別，非如眼等隨諸有情相續差別各各有異，故名類無別。六無…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…