..续本文上一页进华藏海众导归极乐世界。昭示了西方极乐世界于诸佛国净土之中最殊胜的地位，念佛求生西方净土一法，实是十方诸佛，上成佛道，下化众生最终成佛的无上大法。

　　普贤菩萨的十大愿王具体将在后文作详细介绍。

　　五、《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》

　　《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》是《首楞严经》中二十五圆通中一章，仅为二百四十四个字，却将净宗修持心要和盘托出。

　　本经内容：大势至菩萨是专修念佛三昧的祖师，堪称法界净宗初祖。大势至菩萨为十方世界念佛人树立了一个榜样，即因地专修念佛法门，成就圆通，果上大悲普济净业行人，今于娑婆世界，摄念佛人，归于净土。本经义理甚深主要有三点：

　　(1)心佛众生同体，亲友母子相忆。

　　恒河沙劫前，大势至菩萨接受超日月光佛教示的念佛三昧。首先，经文用两种比喻表明佛与众生的连体关系。其一，亲友喻：一方专心忆念此亲友，一人旁骛忘其亲友，比喻佛念众生而众生不念佛，佛以大悲愿力，常念众生游化娑婆，乃令众生若逢或见。众生不念佛，佛虽然现在众生前，亦视而不见。二人相忆，二忆念深，自可相见相亲，不相舍离。比喻众生念佛，如同佛念众生，久忆不忘，不但今生常得见佛，乃至多生多劫之后，均能常随佛学，如影随形，不违不离。

　　其二，母子喻：十方如来见到众生受诸苦痛，如箭入心，如慈母见子受苦，忆念之心，无有疲厌，而六道众生不念佛，佛念众生，单忆无用。子若忆母，如母忆子时，自可心心相契。比喻众生若能忆念如来，犹如如来怜念众生一样，则感应相交，互摄互融，生生世世不相违远。

　　上面二喻所示的义理是修行念佛三昧的基本理念。从理体上说，母子一源，生佛同体。一念无始无明妄动，专忘与逃逝导致同体一源的裂变与异化。因病投药，超日月光佛传授的念佛法门，仍从病根下手，旋回众生颠倒的忆念，转到随顺法性的忆念。不走世间忆念的路子，而专门忆佛念佛，达到就路还家，母子会合的目的，亲证生佛一体的自性。

　　(2)念佛纲宗：都摄六根，净念相继。

　　都摄六根，净念相继，是大势至菩萨契证圆通的奥诀。大势至菩萨直接从根上修证，不在六根的相用上分别选择。外不择眼耳等六根之相，内不择闻觉知等六根之用。唯全心专注佛号，不令六根攀缘六尘。识一精既摄，六根之用不行，则六根都能摄住，心地渐臻清净。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得。

　　(3)香光庄严，现前当来必定见佛。

　　以浪子思念慈母的恳切心态忆佛念佛，根机利者，用功精纯，现生得念佛三昧，定中见佛。根机钝者，未遑精修，亦能以信愿持名之力，于临命终时，得见阿弥陀佛前来接引，带业往生西方净土，花开见佛，契证自性如来。

　　念佛法门以佛之果觉作行人修持的因心。阿弥陀佛的法身功德智慧如同香光，念佛人至心称念佛名，全摄佛功德为自功德，以阿弥陀佛的法身香智慧光，庄严自己的本觉心佛。如同世间的衣服，实无有香，若蒙香久久熏陶，则不期然染上香气。又如一块普通铁，放置在大磁场中，久久渐成磁铁。念佛人通身沐浴在阿弥陀佛的香光中，以佛的香光庄严自心，转垢为净，锻凡成圣，诚为不可思议之力用。

　　第二节　净土宗在中国的弘传

　　一、中国净宗祖师净土思想的现代价值

　　东汉末年净宗经典开始翻译与传布，由于净土法门收机甚广，容易令人信解修证，所以在不同时期、不同朝代，净土宗的高僧大德层出不穷。为信众所推崇的有莲宗十三祖，分别是慧远大师(334-416)、善导大师(613-681)、承远大师(712-802)、法照大师(767-821)、少康大师(？-805)、永明延寿大师(904-975)、省常大师(959-1020)、莲池大师(1535-1615)、蕅益大师(1599-1655)、截流大师(1628-1682)、省庵大师(1686-1734)、彻悟大师(1741-1810)、印光大师(1861-1941)。净土宗的历代祖师并不是像其他宗的法系有那样前后传承的关系，而是由后人根据其人的道行以及弘扬净土法门的贡献来推举公认的。这些祖师的传记及其净土思想可详见魏磊著的《净土宗教程》一书。

　　净宗十三祖的净土思想，犹如一颗颗璀璨的珍珠，点缀在我国净宗教理发展史上，构成中国佛教乃至东方佛教的一大景观。净宗祖师的思想同中有异，异中有同，体现了多样化统一的格局。当代净业学人温重祖师净土思想，不仅能获得深远的理论启迪，同时亦具明显的现实意义略标有四。

　　1．净宗祖师张扬的三世善恶因果原理，既可策进净宗学人的修持，又能有效地改善世道人心。

　　西方近代以来，弥漫着一股否定因果的道德虚无主义思潮。我国近现代以来，受西方文化的影响，否定三世因果，不信地狱净土存在的观点颇有市场。既然善恶不一定有报，死后不复受刑，为何不用尽心机与手段，争名夺利，痛快享乐一生呢？于是三毒恶念滔滔，行为肆无忌惮，致令有着悠久文明的礼仪之邦，在人文道德方面，每况愈下，时至今日，颇有愈演愈烈之势，有识之士都在寻找重建当代中国道德的途径。对此道德颓势，印光大师开具了一剂良方：张扬因果报应之事理，建构内心道德调控系统(慎独自律)，居今之世，欲得人心淳厚，长治久安，纵令尧舜禹汤孔孟等一切圣贤，复出于世，亦不能舍却因果报应之道，另有他法。周安士居士常云：“人人明因果，则天下大治；人人昧因果，则天下大乱。”足见改善世道人心的根本在于因果报应理念的建立与实施。

　　三世因果报应原理不仅在改善世道人心上具有深远价值，而且是成就净业修持的强大动力。慧远大师奉行净土法门，即是安立在神识不灭、三世因果、轮回报应之笃信，其莲社123名莲友的精神支柱亦是基于三世因果而升华的理念：念佛求生净土乃超越生死轮回的捷径。现代净业行人继承远公大师的这一理念，对自己的修持无疑具有警策与催化的效用。

　　2．净宗祖师自行化他的德业，丰富了净宗根本理念--信愿行的内涵，为现代人的修持提供了效法的楷模。

　　净土宗难信易行，义理境界深邃，超凡情离俗见；终极目标又极为高远，乃出世大法，故非宿根深厚者，难以启信。古印度净土教传入中国，面临的首要挑战，便是如何启发民众的信心。净宗经典详述西方极乐世界依正庄严、殊胜超绝、至善至美，然而，超出凡夫视听心量之外，给人以虚无缥缈之感。中下根机的信众见不到可靠的验证，终难生起决志求生净土的愿心。净宗祖师们欲将净土宗广为传播，令其在中国生根开花，就得回答这一严峻的课题。这一课题的圆满回答更多地取决于修证。净宗十三祖在不同的时代，以共同的修证成就向世人提供了殊胜的验证：西方极乐世界真实不虚，经典佛语真实不虚，精勤念佛必定往生。这种伟大而崇高的宣告，永恒地回荡在华夏大地，激励着一代又一代净业行人念佛求生净土，由此出离生死轮回成就佛道者，如稻麻竹苇，不可胜数。

　　净宗初祖慧远大师在庐山启建莲社，自行精严，曾于定中三次见到阿弥陀佛极乐净土，临终预知时至，安祥往生。莲社123人精勤念佛，临终悉有往生瑞相，这一团体之验证，揭开了中国净土宗发展的序幕。尔后，善导大师念一句佛号出一道光明，法照大师念佛三昧境界的昭示，少康大师念一句佛号出一尊佛像，省庵大师临终见西方三圣降临虚空等，均是不断地向世人提供验证，加固我国净业行人的信愿心。可以说，净宗十三祖悉皆以或显或隐的方式向世人提供了验证，尤其是最后一著，瑞相昭然，感化人心甚大。

　　净宗祖师亲证念佛三昧，其所撰述，悉皆从一大光明藏流出，契理契机，允为末法法炬，依之修持，决定成就。然各祖师因时代与个性诸因素，修持的风格各具特质，诸如，注重自力禅观念佛(远公大师)，专皈佛力、专修念佛(善导大师)，万善同归净土(永明延寿大师)，融会各宗导归念佛(蕅益大师)，摄禅归净土专志求生净土(彻悟大师)，敦伦尽份颛蒙念佛(印光大师)等。祖师的修持风格，为现代净业行人提供了诸多的净业修持的参照坐标，这些参照坐标只有对机的合宜于否，并无理论上的优劣。虽然就现代人的根基而言，善导大师与印光大师的净土思想与修持轨范，较多适合现代人的状况。而现代人的根机万殊，有仰遵远公芳踪，步蕅益大师轨辙者，亦可聊备一格，春兰秋菊，各擅其美；净业修持，多途并进，齐抵西方净土涅槃彼岸。

　　3．净宗祖师厌离娑婆欣求极乐的宗教情怀。超时空地辐射到现代，警策现代人的净业修行。

　　纵观祖师们的生平修持，均具深沉的宗教情怀生死事大，轮回路险，不求生西方，将何以堪？祖师为解决生死大事，竭尽一生的心力。远公大师凿池种莲，六时修道；善导大师合掌跪念佛号，虽严冬亦念到汗流浃背力竭为止。永明大师日行一百八事，夜往别峰行道念佛；省庵大师“寸香斋”自策净业；彻悟大师以“沙门者，学死者也”提嘶，印祖以“念佛待死”自警--祖师信愿持名，出离三界的决断心，动发人心，如晨钟暮鼓，惊醒醉生梦死，头起头没的众生，一心皈依阿弥陀佛，念佛求生西方极乐世界，否则轮转六道，苦不堪言。

　　祖师们的撰著，以折射出深厚的终极关怀，于厌欣心反复劝勉，苦口婆心。善导大师云：“唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲行愿，还入生死普度众生，故名发菩提心。”昭示厌离心是净宗菩提心的本质内涵。这一理念具有十分深远的意义。

　　现代社会物质文明发达，现代人迷恋于高消费的物质享受中，难以生起厌离之心，间或生存苦难艰辛，亦多能隐忍，等候乐境，以“严冬已…

《佛法要义浅释——向现代人介绍佛教》全文未完，请进入下页继续阅读…