..续本文上一页无贪着，欲结不污。」(28)

　　所以这些经典，基本上是驳斥了小乘的男女差别观，并进一步阐发了大乘男女乃至众生平等的精神。

　　关于众生的平等空寂性，经中除了以女转男身问题说：「女人之相了不可得，今何所转

　　」(29)而对男尊女卑、妄相执着予以棒喝外，在《大般涅槃经》、《大方广圆觉修多罗了义经》，佛陀更明示诸大弟子「一切众生皆有佛性」。如：

　　⑴《大般涅槃经》

　　凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提，以是义故，我常宣说：「一切众生悉有佛性。」(30)

　　⑵《大方广圆觉修多罗了义经》

　　「善男子，此菩萨及末世众生，修习此得成就者，于此无修、亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。……始知众生本来成佛，……一切法性，平等不坏。」(31)

　　由以上大乘诸经的论证，显见大乘佛教对众生佛性一如的肯定，而男女之相了不可得的三昧游戏神通，亦复显示了大乘佛教男女平等的真正精神。

　　二、变性成佛说

　　变性成佛，是女人除非变成男性身，否则就不能成佛。这个问题在佛教中，关于女人的成佛思想是一个非常重要的课题。因为此变性成佛说，势必产生两个疑问：

　　㈠女人成佛须转身为男子，这与佛陀的众生皆能成佛的平等意义是否互相冲突

　　而对一向倡导男女平等的大乘佛教精神是否为一矛盾讽刺

　　㈡变成男子是女人成佛的先决条件，此是否为小乘女人五障说之承认

　　针对以上两个问题，本节将作一持平的论证。

　　变性成佛说最具代表性的经典是《法华经》的龙女成佛。在《妙法莲华经·提婆达多品》中，八岁的龙女智慧利根，一发菩提心，就得不退转，能成佛道。智积菩萨于此产生疑问而发问：

　　我见释迦如来于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息；观三千大千世界乃至无有如芥于许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，使成正觉。(32)

　　智积菩萨言论未毕，龙王女欲证是事，以神通力现于佛前，赞叹佛陀「深达罪福相，徧照于十方，微妙净法身，……天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知。」因此龙女说「我阐大乘教，度脱苦众生」，有佛为证，这当然不是虚妄之言。

　　佛弟子之中智慧第一的舍利弗，因见文殊对智积所言「龙女八岁慈悲和雅，能至菩提」，内心亦起疑惑，于是以女人五障质问龙女：

　　「汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何

　　女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提

　　佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障：一者不得作梵天王；二者帝释；三者魔王；四者转轮圣王；五者佛身。云何女身速得成佛

　　」(33)

　　此时龙女持一价值三千大千世界之宝珠以奉世尊，如来即纳受此珠印证其心。龙女既已献珠，乃问智积及舍利弗：「我献宝珠，世尊纳受，是事疾不

　　」答言：「甚疾。」

　　于是龙女告诉二人，以你们的所有神通之力，见我成佛，更速于献珠。当时与会诸听法者，皆见：

　　龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉。具三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。尔时娑婆世界，菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量聚生闻法解悟，得不退转，无量众生得受道记，……智积菩萨、及舍利弗一切众会，默然信受。(34)

　　《法华经》所阐释的是一乘思想，一切众生皆可成佛，即使是旁生道的龙女，亦能于现生中变成男子，立往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉。不过龙女的「忽然间变成男子」而成佛，却成为一令人疑惑争论的问题。为什么呢

　　倘若一切众生皆可成佛，龙女的变性成佛岂不成了矛盾，更是同意了小乘所说：「女身垢秽，非是法器」、「女人身有五障」 。为什么同一部经典竟然会出现有两种不同的女人观呢

　　其实，《法华经》是一部极富文学性的经典，其所表现的形式多是使用譬喻，以达成人们对一乘思想主张之理解。因此，龙女的成佛，应是文学性的手法之采用。如此：

　　⑴《法华经》说女身有五障，是舍利弗尊者站在小乘立场所提出。此舍利弗执权难实，欲破权疑，以闻实道。因而此非究竟显示一乘妙旨的《法华经》的旨趣。与《法华经》同样有「女人五障，应变成男子」记述的经典是，西晋惠帝时代聂承远所译的《弗说超日明三昧经》二卷。

　　有位长者女名慧施，与五百女人共赴佛处，因听闻佛陀所说「超日明定」，非常欢喜而对佛陀说：

　　「我今女身，愿发无上正真道意，欲转女像疾成正觉度脱十方。」(35)。

　　此时有一位比丘名上度，听彼女如是说，颇不以为然，于是对慧施女说：

　　「不可女身得成佛道也。所以者何

　　女有三事隔五事碍。何谓三：少制父母；出嫁制夫，不得自由；长大难子，是谓三。何谓五碍：

　　一曰：女人不得作帝释。所以者何

　　勇猛少欲乃得为男。杂恶多态故，为女人不得作天帝释。

　　二曰：不得作梵天。所以者何

　　奉清净行无有垢秽，修四等心若遵四禅乃升梵天。淫恣无节故，为女人不得作梵天。

　　三曰：不得作魔天。所以者何

　　十善具足尊敬三宝，孝事二亲谦顺长老，乃得魔天。轻慢不顺毁疾正教故，为女人不得作魔天。

　　四曰：不得作转轮圣王。所以者何

　　行菩萨道慈愍群萌，奉养三尊先圣师父，乃得转轮王主四天下，教化人民普行十善，遵崇道德为法王教。匿态有八十四无有清净行故，为女人不得作圣帝。

　　五曰：女人不得作佛。所以者何

　　行菩萨心愍念一切，大慈大悲被大乘铠，消五阴化六衰广六度，了深慧行空无相愿，越三脱门，解无我人、无寿、无命，晓了本无不起法忍，分别一切如幻、如化、如梦、如影、芭蕉、聚沫、野马、电烩，水中之月，五处本无，无三趣想，乃得成佛。而着色欲，淖情匿态，身口意异故，为女人不得作佛，得此五事者皆有本末。」(36)

　　以此，慧施女和上度比丘展开论争。慧施女质问上度比丘：「各殖诸本用获果实，本有男女及报应耶

　　本有五处释梵魔王转轮圣帝大道小道乎

　　」上度答曰：「无也。」慧施问曰：「设使本无，何因而有

　　」答曰：「因行而成。」……在慧施女锐利的一连串质问下，上度比丘于是承认：男女之成正觉是平等的，是无所界别。因此慧施表明「吾取佛者，有何难也

　　」(37)佛陀乃赞赏慧施女。于是慧施转女像化成男子踊在空中，从上来下稽首佛足，得不起法忍。

　　由是大乘经典中对小乘者所说之「女身有垢秽、五障」的彻底驳斥，显见大乘佛教对女性道器的承认。

　　⑵龙女的转为男性而成佛，其所意味并非女性人格或人性的否定，而是女身、女性肉体问题的解决。因为男性的欲望对象是女性的肉体，因此女性成为男性之佛道修行者的最大障害，这个事实是非常重要的。基于此，在律中关于男女的性问题有许多的规定。而大乘佛典中具代表性的是《法华经》的<安乐行品>，此品对大乘之佛道修行者强调不可亲近妇女，其目的在避免修行上的障害，而迈向成佛之道。

　　因此龙女的变成男子，舍去女身而成佛的形态不能视为佛教对女性的偏见，而是意味着女身不再是男性眼中欲望的对象；而且对女性而言，是自己由强烈的从属性中之脱离。

　　⑶至于慧施的「转女像化成男子」，为证明一切如幻如化，皆随因缘而成。既能随行转女成男，女人之成佛又有何难

　　如其偈说：

　　本每自观察，谓男有常种；

　　强弱各有品，女固不得移。

　　今日蒙佛恩，乃知无坚固；

　　五道如幻化，随行而各成。

　　三界为心迷，不了本无谛；

　　自计有吾我，缚着堕污泥。

　　譬如捕鱼工，以钩钓取鱼；

　　非自己所有，自谓我应获。

　　三界如寄居，四大非我所；

　　解诸法如梦，则无有取舍。

　　惟佛见加哀，恩慈垂覆盖；

　　令转女人身，值超日明定。

　　得佛成国土，教化诸天人；

　　众生皆度脱，疾获无上真。(38)

　　所以慧施的转女成男，仅在于证明其所百不虚，其非意味着排斥女性的矛盾。简而言之，龙女、慧施的变成男子，可说是大乘佛教为实现佛陀平等精神的权巧发挥。

　　三、女人即身成佛说

　　女人即身成佛，是女人能以女人之肉身而成佛，这是有异于《法华经》的龙女变性成佛。叙说女人即身成佛的大乘经典有：

　　㈠《海龙王经》卷三，<女宝锦受决品>第十四

　　在《佛说海龙王经》中，宝锦女与大迦叶论辩「女身得成佛道

　　」最终大迦叶不得不承认女亦当成最正觉。

　　海龙王有一女名宝锦离垢锦，其与万龙夫人，以珠玉璎珞奉予世尊，向佛陀赞叹说：

　　今日吾等一类平心皆发无上正真道意，吾等来世得为如, 来至真等正觉，当说经法将护隶僧如今如来。(39)

　　一向蔑视女性的迦叶尊者，听诸女如此对佛恳请，于是向龙王女等说：

　　无上正觉甚难可获，不可以女身得成佛道。

　　从来小乘教徒认为成佛，是特殊之人经特殊修行的结果，尤其女身垢秽又有五障，无怪乎小乘者代表大迦叶要向龙王女提出警告。但龙王女宝锦加以驳斥：

　　心志本净，行菩萨者得佛不难，彼发道心，成佛如观手掌，适以能发诸通慧心，则使摄取一切佛法。……又如所云，不可以女身得成佛道，男子之身亦不可得。所以者何

　　其道心者无男无女。如佛所言，计于目者无男无女，耳鼻口身心亦复如是无男无女。……(40)

　　龙王女与迦叶尊者在重重的问答之后，迦叶尊者终于自认辞穷理亏，而向宝锦女承认：

　　「如女之辩才，不久当成无上正真道最正觉。」

　　于是与会众中之天龙鬼神等，心自念：

　　「是宝锦女何时当成无上正真道最正觉

　　」

　　佛知道诸天龙神等内心所念，于是告诸比丘：

　　「此宝锦女三百不可计劫后，当得作佛，号曰普世如来至真等正觉。」(41)

　　本经文中的两位论辩者：大迦叶代…

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