..续本文上一页表小乘者，最卑微的旁生女身龙王女宝锦，则是意味着对蔑视女性的传统社会的革新意见。
㈡《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
㈢《大宝积经》卷百十九，<胜鬘夫人会>第四十八 这两部经都是叙说胜鬘夫人的成佛作师子吼，同样都是女人即身成佛的经典。经典中的女主角胜鬉夫人(Srimaladevi) ，是憍萨罗波斯匿王和末利夫人的女儿，适于阿踰阇国的友称王。此女生来慈悟聪愍，多闻智慧，因受双亲亲书称扬如来真实功德，而赞叹如来殊胜之德。
佛陀以胜鬘夫人赞叹如来殊胜功德之善根的积聚而授记胜鬘：
「所生之处常得遇我，现前称叹如今无异，复当供养无量无数诸佛世尊，过二万阿僧只劫，当得作佛，号曰普光如来应正等觉。彼佛国土无诸恶趣衰老病苦，亦无不善恶业道名。其中众生形色端严，具五妙境纯受快乐。」(42)
胜鬘闻佛授记后，即发三大愿、十大受，摄受正法，这是胜鬘夫人于女人成佛形态的最大特色。这个誓愿的内容是大乘菩萨道的代表性德目，是实践菩萨道的最高理想。可说是女性步向佛道的强烈意志之体现。
《胜鬘经》的女性成佛问题，是建立于一乘思想的基础上：
世尊!彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故
声闻、缘觉乘，皆入大乘。大乘者，即是佛乘，是故三乘即是一乘。(43)
一乘思想，不外是无差别的成佛问题，是男女之间成佛、不成佛问题的差别否定。亦即是达成女人成佛目标的解决。
以上两部论述女人即身成佛的经典，是大乘对小乘的「女有五障」思想之摧伏，是男女平等观念的显现，而与此有相同意味的是女身为圣王，统理政治的出现。如：
㈠《大方等无想经》
南岸有城名曰熟谷，其城有王名曰等乘，其王夫人产育一女，名曰增长,……护持禁戒，精进不倦。其王国土以生此女故，谷米丰熟，快乐无极，人民炽盛，无有衰耗、病苦、忧恼、恐怖、祸难，成就具足一切吉事。邻比诸王咸来归属。……其王未免忽然崩亡，尔时诸臣即奉此女以继王嗣。女既承正，威伏天下，阎浮提中所有国土，悉来承奉无拒违者。女王自在摧伏邪见。(44)
㈡《大方等无想经》卷四
天女!时王夫人即汝身是，……值我出世复闻深义，舍是天形即以女身当王，国土得转轮王所统领处四分之一，得大自在，受持五戒，作优婆夷，教化所属城邑众落，男子、女人、大小受持五戒守护正法，摧伏外道诸邪异见。(45)
由这些大乘时代发展出来的作品，我们可以看出大乘者是不断的在显扬佛陀的平等精神，而以种种方便形态抨击传统社会对女性的卑视，企图塑造女性的新形象，消除女性在社会所受不平等待遇的痛苦。
四、授记成佛
授记是关于未来成佛的证言。早在佛陀时代，佛陀即曾直接为五百比丘尼授第一果记，如《杂阿含经》卷第十一的二七六经(46)记载着：难陀为比丘尼详说六根、六境、六识是苦、无常、无我，又以譬喻说明，教诫他们修习七觉支，可得漏尽解脱。世尊对难陀说，为了使众比丘尼能充分理解，明日也说与今日相同的教诫。翌日难陀就依佛教示，重述一次，于是世尊为五百比丘尼受第一果记。
本经被认为与《法华经》的女人授记有关，《法华经·劝持品》，一般认为是女人成佛授记之最著名者。此品是佛陀为比丘尼及龙女授记成佛的记载。
以舍利弗为始，佛陀对无数声闻佛弟子，恶人之代表提婆，给予将来成佛的记莂(17)。而女性将来是否也能成佛呢
这是女性们所关心的。因此，以佛姨母为首的众比丘尼向佛陀表示了他们的疑虑。
尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：「何故忧色而视如来
汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶
」
佛陀了解诸比丘尼心中所思，于是一一给予授记，消除他们的疑虑，增长他们的信心。
「憍昙弥，我先总说，一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学无学比丘尼俱为法师，汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛。……」尔时，罗喉罗母耶输陀罗比丘尼，作是念：世尊于授记中，独不说我名。佛告耶输陀罗：「汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛。」(48)
其次，在大乘经典中，佛为妇女授记成佛者，为数甚多，俯拾可得。例如：
㈠《佛说须摩提菩萨经》，须摩提女至八十四亿劫不归恶趣，供养六万诸佛世尊，出家为道志于沙门。……恒以善意奉持要法，号天中天。(49)
㈡《佛说阿阇贳王女阿术达菩萨经》，王妇月明尽形寿当承其佛第得作佛。(50)
㈢《海龙王经·女宝锦受决品》，宝锦女三百不可计劫后，当得作佛，号日普世如来至真等正觉。(51)
㈣<胜鬂夫人会>第四八，胜鬘夫人过二万阿僧祇劫，当得作佛，号曰普光如来应正等觉。(52)
另外如妙慧童女、净信童女等，亦皆蒙佛记莂来世当得作佛。
授记，是一种确认，佛陀为女众的授记成佛，在大乘佛教中具有何等意义呢
㈠女性道器之确认：据《妙法莲华经》说，佛陀是：「深达罪福相，逼照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬。一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知。」(53)因此，授记女性成佛者是众所推崇的佛陀，这无异加强了女性道器的公信力，与不容怀疑的事实，是对小乘以女人非法器之说的推翻。
㈡对女性修道信心的鼓舞：由于女性道器的被确认，妇女们只要勤习梵行，修菩萨道，终必能成佛作祖。这不啻使妇女向道的信心倍加坚定，而且对痛苦的解脱亦充满了希望。
五、净土思想、本愿和女性
佛法的本质是以身心的修持，达成苦痛的解脱，是一道德、智慧的宗教。人类的苦痛，有来自个己身心之贪瞋痴、老病死；有来自社会的因素，或爱或恨，都难免于痛苦；有来自物我的关系，即自然界的缺陷，生活资具的不合意，无法满足自我的欲求等。
佛要人能知苦，在部派佛教中，苦已被分类为生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦和所求不得苦。解脱忧悲苦恼的原则，是使心清净，因「心杂染故有情杂染；心清净故有情清净」。而心离烦恼，不再为老病死苦恼，实现众苦永灭的涅槃，这是圣者的修证。与身心修证同时，对于人类社会的、自然界的苦难，要求能一齐解除的，那就是佛教净土思想的根源。(54)
净土，是对照于现实世间的缺憾，而表达出理想的世界，以释尊诞生的印度而言，自然界与社会都不够理想，佛弟子的修行，也因而有很多的障碍。如是净土遂为修道者一定能完成崇高理想的修道场所。
面对印度社会重男轻女的现象，佛教女性须寻求对女身的一个合理解决，而大乘的净土思想、诸佛本愿，给予了佛教女性脱离传统歧视束缚的理想与希望。
净土思想中诸佛本愿，是要如何对苦痛的女性假以援助呢
㈠阿閦佛净土
在诸佛净土中，阿閦佛土是唯一有女人的净土。它在大乘净土观中发展较早，尚保有人间净土的某些特性。此净土中女人的德行远超于玉女宝百千万倍，如经中所说：
诸人民终不失善法行，譬如舍利弗！玉女宝过踰，凡女人不及，其德如天女。如是舍利弗！其佛刹女人德，欲比玉女宝者，玉女宝不及其佛刹女人，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍不与等。(55)
故而此佛土中的女人在心理和生理二方面都获得了改善：
⑴心理上：女人不再有嫉妒、两舌恶口的过失。同时也受到尊重而没有男女间的纠纷与苦恼，如经中说：
佛语舍利弗：「其刹人民不从淫欲之事。……其佛刹女人无有女人之态，如我刹中女人之态也。舍利弗！我刹女人态云何
我刹女人：恶色丑恶舌，嫉拓于法，意着邪事，我刹女人有是诸态。彼佛剎女人无有是态，所以者何
用阿閦如来昔时愿所致。」(56)
⑵生理上：女人没有不净，生育无有苦痛；女人所用的衣物珠玑璎珞，自然而有，满足了女人的庄严需求，如：
佛语舍利弗：「阿閦如来佛刹女人，意欲得珠玑璎珞者，便于树上取着之；欲得衣被者，亦从树上取衣之。」……佛复语舍利弗：「阿閦佛刹女人，妊身产时身不疲极，意不念疲极，但念安隐亦无有苦。」其女人一切亦无有诸苦，亦无有臭处恶露。舍利弗，是为阿閦如来昔时愿所致。(57)
阿閦是无瞋恚、无忿怒的意思。阿閦菩萨发愿修行，以无瞋恚为本，而注意到女人痛苦的解决。大乘佛法兴起时，显然不满于女人所受的不幸、不平等，所以初期的大乘经每发愿来生脱离女身，或现生转女成男。这是不满于女人的遭受，而采取的解决办法，然而阿閦菩萨的意愿，却与此大相径庭。因为只要解除女人身体及生产所有的苦痛，女人在世间，论修证，并无不如男子，何必转为男子
㈡阿弥陀佛极乐净土
阿閦佛净土，是保有男女共住的净土，而阿弥陀佛净土是立愿实现一没有女人的、完善的净土。如经中说：
阿弥陀佛于因地修行时，为法藏比丘，彼时其发愿：「设我得佛，国中人天，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。……设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。」(58)
因此阿弥陀佛净土，女人往生即化作男子。这显示社会上的重男轻女；女性厌恶女身的情绪很深，有转女成男的信仰。于是超越了男女共住的净土，进而为纯男无女的净土。
㈢药师如来琉璃净土
药师琉璃光如来，于过去生中，本行菩萨道时，以大悲心发十二大愿，摄导众生。琉璃净土对前二净土而言，是较晚期出现的净土思想，此时女人在社会上依然无法摆脱传统…
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