..續本文上一頁表小乘者，最卑微的旁生女身龍王女寶錦，則是意味著對蔑視女性的傳統社會的革新意見。
㈡《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》
㈢《大寶積經》卷百十九，<勝鬘夫人會>第四十八 這兩部經都是敘說勝鬘夫人的成佛作師子吼，同樣都是女人即身成佛的經典。經典中的女主角勝鬉夫人(Srimaladevi) ，是憍薩羅波斯匿王和末利夫人的女兒，適于阿踰阇國的友稱王。此女生來慈悟聰愍，多聞智慧，因受雙親親書稱揚如來真實功德，而贊歎如來殊勝之德。
佛陀以勝鬘夫人贊歎如來殊勝功德之善根的積聚而授記勝鬘：
「所生之處常得遇我，現前稱歎如今無異，複當供養無量無數諸佛世尊，過二萬阿僧只劫，當得作佛，號曰普光如來應正等覺。彼佛國土無諸惡趣衰老病苦，亦無不善惡業道名。其中衆生形色端嚴，具五妙境純受快樂。」(42)
勝鬘聞佛授記後，即發叁大願、十大受，攝受正法，這是勝鬘夫人于女人成佛形態的最大特色。這個誓願的內容是大乘菩薩道的代表性德目，是實踐菩薩道的最高理想。可說是女性步向佛道的強烈意志之體現。
《勝鬘經》的女性成佛問題，是建立于一乘思想的基礎上：
世尊!彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地，必當得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故
聲聞、緣覺乘，皆入大乘。大乘者，即是佛乘，是故叁乘即是一乘。(43)
一乘思想，不外是無差別的成佛問題，是男女之間成佛、不成佛問題的差別否定。亦即是達成女人成佛目標的解決。
以上兩部論述女人即身成佛的經典，是大乘對小乘的「女有五障」思想之摧伏，是男女平等觀念的顯現，而與此有相同意味的是女身爲聖王，統理政治的出現。如：
㈠《大方等無想經》
南岸有城名曰熟谷，其城有王名曰等乘，其王夫人産育一女，名曰增長,……護持禁戒，精進不倦。其王國土以生此女故，谷米豐熟，快樂無極，人民熾盛，無有衰耗、病苦、憂惱、恐怖、禍難，成就具足一切吉事。鄰比諸王鹹來歸屬。……其王未免忽然崩亡，爾時諸臣即奉此女以繼王嗣。女既承正，威伏天下，閻浮提中所有國土，悉來承奉無拒違者。女王自在摧伏邪見。(44)
㈡《大方等無想經》卷四
天女!時王夫人即汝身是，……值我出世複聞深義，舍是天形即以女身當王，國土得轉輪王所統領處四分之一，得大自在，受持五戒，作優婆夷，教化所屬城邑衆落，男子、女人、大小受持五戒守護正法，摧伏外道諸邪異見。(45)
由這些大乘時代發展出來的作品，我們可以看出大乘者是不斷的在顯揚佛陀的平等精神，而以種種方便形態抨擊傳統社會對女性的卑視，企圖塑造女性的新形象，消除女性在社會所受不平等待遇的痛苦。
四、授記成佛
授記是關于未來成佛的證言。早在佛陀時代，佛陀即曾直接爲五百比丘尼授第一果記，如《雜阿含經》卷第十一的二七六經(46)記載著：難陀爲比丘尼詳說六根、六境、六識是苦、無常、無我，又以譬喻說明，教誡他們修習七覺支，可得漏盡解脫。世尊對難陀說，爲了使衆比丘尼能充分理解，明日也說與今日相同的教誡。翌日難陀就依佛教示，重述一次，于是世尊爲五百比丘尼受第一果記。
本經被認爲與《法華經》的女人授記有關，《法華經·勸持品》，一般認爲是女人成佛授記之最著名者。此品是佛陀爲比丘尼及龍女授記成佛的記載。
以舍利弗爲始，佛陀對無數聲聞佛弟子，惡人之代表提婆，給予將來成佛的記莂(17)。而女性將來是否也能成佛呢
這是女性們所關心的。因此，以佛姨母爲首的衆比丘尼向佛陀表示了他們的疑慮。
爾時，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顔，目不暫舍。于時世尊告憍昙彌：「何故憂色而視如來
汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅叁藐叁菩提記耶
」
佛陀了解諸比丘尼心中所思，于是一一給予授記，消除他們的疑慮，增長他們的信心。
「憍昙彌，我先總說，一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世當于六萬八千億諸佛法中爲大法師，及六千學無學比丘尼俱爲法師，汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛。……」爾時，羅喉羅母耶輸陀羅比丘尼，作是念：世尊于授記中，獨不說我名。佛告耶輸陀羅：「汝于來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，爲大法師，漸具佛道，于善國中當得作佛。」(48)
其次，在大乘經典中，佛爲婦女授記成佛者，爲數甚多，俯拾可得。例如：
㈠《佛說須摩提菩薩經》，須摩提女至八十四億劫不歸惡趣，供養六萬諸佛世尊，出家爲道志于沙門。……恒以善意奉持要法，號天中天。(49)
㈡《佛說阿阇贳王女阿術達菩薩經》，王婦月明盡形壽當承其佛第得作佛。(50)
㈢《海龍王經·女寶錦受決品》，寶錦女叁百不可計劫後，當得作佛，號日普世如來至真等正覺。(51)
㈣<勝鬂夫人會>第四八，勝鬘夫人過二萬阿僧祇劫，當得作佛，號曰普光如來應正等覺。(52)
另外如妙慧童女、淨信童女等，亦皆蒙佛記莂來世當得作佛。
授記，是一種確認，佛陀爲女衆的授記成佛，在大乘佛教中具有何等意義呢
㈠女性道器之確認：據《妙法蓮華經》說，佛陀是：「深達罪福相，逼照于十方，微妙淨法身，具相叁十二，以八十種好，用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神鹹恭敬。一切衆生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知。」(53)因此，授記女性成佛者是衆所推崇的佛陀，這無異加強了女性道器的公信力，與不容懷疑的事實，是對小乘以女人非法器之說的推翻。
㈡對女性修道信心的鼓舞：由于女性道器的被確認，婦女們只要勤習梵行，修菩薩道，終必能成佛作祖。這不啻使婦女向道的信心倍加堅定，而且對痛苦的解脫亦充滿了希望。
五、淨土思想、本願和女性
佛法的本質是以身心的修持，達成苦痛的解脫，是一道德、智慧的宗教。人類的苦痛，有來自個己身心之貪瞋癡、老病死；有來自社會的因素，或愛或恨，都難免于痛苦；有來自物我的關系，即自然界的缺陷，生活資具的不合意，無法滿足自我的欲求等。
佛要人能知苦，在部派佛教中，苦已被分類爲生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦和所求不得苦。解脫憂悲苦惱的原則，是使心清淨，因「心雜染故有情雜染；心清淨故有情清淨」。而心離煩惱，不再爲老病死苦惱，實現衆苦永滅的涅槃，這是聖者的修證。與身心修證同時，對于人類社會的、自然界的苦難，要求能一齊解除的，那就是佛教淨土思想的根源。(54)
淨土，是對照于現實世間的缺憾，而表達出理想的世界，以釋尊誕生的印度而言，自然界與社會都不夠理想，佛弟子的修行，也因而有很多的障礙。如是淨土遂爲修道者一定能完成崇高理想的修道場所。
面對印度社會重男輕女的現象，佛教女性須尋求對女身的一個合理解決，而大乘的淨土思想、諸佛本願，給予了佛教女性脫離傳統歧視束縛的理想與希望。
淨土思想中諸佛本願，是要如何對苦痛的女性假以援助呢
㈠阿閦佛淨土
在諸佛淨土中，阿閦佛土是唯一有女人的淨土。它在大乘淨土觀中發展較早，尚保有人間淨土的某些特性。此淨土中女人的德行遠超于玉女寶百千萬倍，如經中所說：
諸人民終不失善法行，譬如舍利弗！玉女寶過踰，凡女人不及，其德如天女。如是舍利弗！其佛刹女人德，欲比玉女寶者，玉女寶不及其佛刹女人，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍不與等。(55)
故而此佛土中的女人在心理和生理二方面都獲得了改善：
⑴心理上：女人不再有嫉妒、兩舌惡口的過失。同時也受到尊重而沒有男女間的糾紛與苦惱，如經中說：
佛語舍利弗：「其刹人民不從淫欲之事。……其佛刹女人無有女人之態，如我刹中女人之態也。舍利弗！我刹女人態雲何
我刹女人：惡色醜惡舌，嫉拓于法，意著邪事，我刹女人有是諸態。彼佛剎女人無有是態，所以者何
用阿閦如來昔時願所致。」(56)
⑵生理上：女人沒有不淨，生育無有苦痛；女人所用的衣物珠玑璎珞，自然而有，滿足了女人的莊嚴需求，如：
佛語舍利弗：「阿閦如來佛刹女人，意欲得珠玑璎珞者，便于樹上取著之；欲得衣被者，亦從樹上取衣之。」……佛複語舍利弗：「阿閦佛刹女人，妊身産時身不疲極，意不念疲極，但念安隱亦無有苦。」其女人一切亦無有諸苦，亦無有臭處惡露。舍利弗，是爲阿閦如來昔時願所致。(57)
阿閦是無瞋恚、無忿怒的意思。阿閦菩薩發願修行，以無瞋恚爲本，而注意到女人痛苦的解決。大乘佛法興起時，顯然不滿于女人所受的不幸、不平等，所以初期的大乘經每發願來生脫離女身，或現生轉女成男。這是不滿于女人的遭受，而采取的解決辦法，然而阿閦菩薩的意願，卻與此大相徑庭。因爲只要解除女人身體及生産所有的苦痛，女人在世間，論修證，並無不如男子，何必轉爲男子
㈡阿彌陀佛極樂淨土
阿閦佛淨土，是保有男女共住的淨土，而阿彌陀佛淨土是立願實現一沒有女人的、完善的淨土。如經中說：
阿彌陀佛于因地修行時，爲法藏比丘，彼時其發願：「設我得佛，國中人天，不悉成滿叁十二大人相者，不取正覺。……設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後複爲女像者，不取正覺。」(58)
因此阿彌陀佛淨土，女人往生即化作男子。這顯示社會上的重男輕女；女性厭惡女身的情緒很深，有轉女成男的信仰。于是超越了男女共住的淨土，進而爲純男無女的淨土。
㈢藥師如來琉璃淨土
藥師琉璃光如來，于過去生中，本行菩薩道時，以大悲心發十二大願，攝導衆生。琉璃淨土對前二淨土而言，是較晚期出現的淨土思想，此時女人在社會上依然無法擺脫傳統…
《佛教的女性觀(永明法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…