..續本文上一頁的苦惱，女人還是希望能棄舍女身，因此藥師琉璃淨土中，乃是功德莊嚴，一向清淨，無有女人，亦無惡趣及苦音聲。藥師如來爲滿足衆生所求，發願衆生皆能成佛，願舍女身者聞藥師如來的名號，一心稱念，禮敬恭養，皆得轉女成男，具足大丈夫相，由此修行，即可證得無上菩提。如：
第一大願：願我來世得阿耨多羅叁藐叁菩提時，自身光明，熾然照耀無量無數無邊世界。以叁十二大丈夫相，八十隨形好，莊嚴其身，令一切有情如我無異。……第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，爲女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身，聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。(59)
可見在大乘佛教中，表現願生他方淨土，是當時印度一般佛教界，面對雜亂苦惱的現實世間，社會重男輕女，而引起的出離思想。淨土思想本願的産生說明了大乘社會運動是立于男女平等的立場，因女性于現實界無法取得平等，痛感內外必然的壓迫，而給予精神的救濟，使婦女能把自己從現實的束縛中解放出來。例如：《觀無量壽經》描述王舍城阿阇贳，受惡友調達之唆使，欲害其父頻婆娑羅；其母韋提希以酥蜜和麨輸王，亦受其閉。韋提希夫人爲其惡子之行所苦惱，悲痛不絕，遂求于世尊，願離此汙濁閻浮惡世。佛陀慈悲乃爲韋提希夫人開示十六種觀想之法，敷演往生淨土的妙方，令韋提希與五百侍女見極樂世界廣長之相，彌陀佛身及觀音、勢至二菩薩，心生歡喜，苦惱解除。韋提希于歡喜之余，豁然大悟，得無生忍；五百侍女亦皆發大菩提心，願生彼國，世尊悉記皆當往生。(60)
韋提希夫人的觀淨土而離苦，應是淨土思想對女性現實狀況缺陷補救的一典型案例！
女人既往生淨土，則淨土中不再有男女相之分別與歧視，有的只是種種成佛的助道因緣。因此，人人依著諸佛菩薩本願，皆可修行成佛，達成平等之真如佛性，這也是佛陀平等精神的闡揚。
第二節權巧方便與女身
佛陀說法觀機逗教，以種種權宜施設教化衆生。佛陀對女性問題的解決也不外于此，以適應當時的社會民情，而完成其實現平等的目的。大乘佛教本此活潑精神的發揮，有方便女身與轉女身法的出現。其最終要旨，在于說明男女身不過是方便所現，何有尊卑、貴賤
離女身法更足以說明佛法以溫和權宜機變，解決社會問題，以漸進方式，達成本宗平等的目的。
一、方便女身的出現
在豐富的大乘經典裏，提出女身方便出現的經典有：
㈠《順權方便經》二卷
諸佛菩薩欲開化衆生，行善權方便，于一切衆生生平等心，而不取相，以此方便爲大乘道。
賢者須菩提，問其女曰：「姊以何所善權方便而不棄舍一切衆生，隨時之宜悉開化之
」女言：「仁者當曉此意，女人在世多慕欲樂，而不以厭踰于男子，女人情興好于欲樂，以故菩薩行權方便而導引之，故現女像囚教誨之，男子之身不可現入貴人淫女。」(61)
這是菩薩爲引女人離于欲樂免于墮落，以方便現女人之身而度化之；然此尚下足演其平等意，因此，須菩提又問：
「今姊何故女人之像化衆女人乎
」于彼世時，轉女菩薩現女人像須臾一時，由十二年現其像貌爲尊者子，清淨衣被著男子服，問須菩提：「仁爲凡夫學從致乎
」須菩提答曰：「吾非學也，亦非凡夫。」其女報曰：「如是如是，唯須菩提我無所待。」時尊者子念須菩提，若斯成就深妙智慧菩薩之業，修平等行，以是相問。……(62)
轉女菩薩爲度衆女免于墮落而權現女身，爲敷平等意于須菩提而巧化尊者子；是故，一切諸法，皆是幻化。男相女身只是持以化衆的假名，于諸法性平等，何勞妄相分別，紛生歧視。與此經相同論法的是：
㈡《樂璎珞莊嚴方便品經》。(63)
㈢《佛說阿阇贳王女阿術達菩薩經》
舍利弗白佛：「是女何故不棄女人
」佛告舍利弗：「若諸聲聞謂此無愁憂是女人耶
若竿不深入般若波羅蜜，不見人根觀本迹，然使等視于所行，菩薩谘所樂喜以權道示現有男女，其限無所罣礙，欲度男女故。」無愁憂女欲決舍利弗之狐疑，現身立願：「使大隸中悉見我是男子。」作是念已，即諸大衆見無愁憂身爲男子，不複見女人像。(64)
這是說明大乘者以男女身爲菩薩度衆之權道示現，雖有男女化相之別，然以平等心故，無所罣礙；而譴以小乘者不能深入般若波羅蜜，妄起分別，鄙視女性，生諸煩惱。類于此經者，複有：
㈣《大寶積經》卷九十九，<無畏德菩薩會>第叁十二
舍利弗言：「世尊！此女能轉女身不耶
」佛言：「舍利弗！汝見彼女豈是女耶
汝今不應作如是見，何以故
以是菩薩發願力故，示現女身爲度衆生。」于是無畏德女作是誓言：「若一切法非男非女，令我今者現丈夫身，令一切大衆悉皆覩見。」說此語已，即滅女身現丈夫身，升于虛空高七多羅樹……。(65)
如是，大乘經典以方便女身之出現，說明一切諸法皆幻化生相，應離諸分別所起之相，無諸顛倒，于是一切衆生無煩惱熾灼，社會男女則可平等處之。
二、離女身法
前述四部經，是說菩薩以方便女身權巧化度衆生，使衆生離諸妄想分別而行平等法。然而面對現實社會中受內外諸苦壓迫，厭惡女身的婦女，大乘者如何把握權宜方便，以實踐佛陀的平等精神呢
憎惡女身愛樂男形之說，在原始經典即有記載，如《中阿含經》卷第叁十叁《釋問經》：
大仙人瞿毗釋女是世尊弟子，亦從世尊修習梵行，憎惡是女身愛樂男形；轉女人身受男子形舍欲離欲，身壞命終得生妙處叁十叁天爲我作子。(66)
佛陀時代，爲解決女性的厄遇，佛陀教導他們修習梵行、離欲樂，從而對女身結習的反省以改造之。在大乘時期，亦不乏此方便法門之運用。例如：
㈠《佛說腹中女聽經》
佛陀認爲男女身皆是由自身行業所感，如有諸迦羅婦，希望聞佛說經，以得男子身。佛陀卻說：
「我亦不使汝作男子，亦不使汝作女人，皆自從身行得。」(67)
既然如此，那麼行何道可得男子身，而使婦女脫離諸苦呢
佛陀說：
「有一事可疾得男子。何等爲一
發心爲菩薩道，是爲一事。又女人身當內自觀，譬如機關骨節相柱，但筋皮上。女人常畏人，譬如鵄枭蛇妩蝦□，不敢晝日出，常畏人。譬如婢使，常與惡露臭處俱，雖是國王女，猶複畏人，女人衆惡亦複如是……。」(68)
印度婦女在當時備受歧視的社會風俗束縛下，不但無法一層所長，甚而造成婦女自卑自慚的心態。大乘者爲提升婦女之形象，闡揚佛陀的平等精神，遂而鼓舞婦女應行菩薩道，並反省女身中之諸惡，以改造、強化本身做起。譬如樹根深紮，除諸病害，則樹木茁壯，枝葉自然繁茂。如此，婦女以懿德善行行之于世，日漸革除社會對女性的傳統偏見，女性社會平等地位的建立，必然指日可待。其次：
㈡《佛說轉女身經》(69)
㈢《大寶積經》卷第一百一十一，<淨信童女會>第四十(70)
這兩部經都提出了離女身速成男子的種種善法，其中值得我們注意深省的是經中所說：
世尊！今此會中諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷願樂欲聞修何善行，得離女身速成男子，能發無上菩提之心，惟願世尊當爲解說。爾時，世尊欲利益成就四部衆故，告無垢光女言：「若女人成就一法，得離女身速成男子。何謂爲一
所謂深心求于菩提，所以者何
若有女人發菩提心，則是大善心，大丈夫心，大仙人心，非下人心，永離二乘狹劣之心，能破外道異論之心，于叁世中最是勝心，能除煩惱不雜結習清淨之心。若諸女人發菩提心，則更不雜女人諸結縛心，以不雜故，永離女身得成男子。……(71)
佛陀爲成就利益四部衆，受無垢光女之請，爲說離女身速成男子之法。因此經中所揭示者乍看之下，似乎是僅止于佛陀對女衆的警策；實則佛陀之意概括了男、女兩衆，所以雖是男子而不發菩提心，不去惡習，亦不能稱爲大丈夫；反之，雖是女子，若能善發菩提心，離諸惡習，即可稱之爲大丈夫，是真正的遠離女身而成男子。
這些可說都是大乘佛教對佛陀的男女平等精神的活潑發揮。同時也是佛教面對現實，針對社會問題，采取以權爲實解決社會問題的巧妙方法的運用。這是佛陀智慧的闡揚。
第叁節大乘菩薩和女性
在本章的第一、二節分別以大乘佛教經典所出現的女性成佛觀和權巧方便，來闡釋大乘佛教對佛陀平等精神的體現，以明示佛教對女性的平等觀。本節將換個角度，從大乘菩薩和女性的關系，來說明大乘佛教對女性智慧、慈悲美德的確認，從而鼓勵婦女發揮其智慧和慈悲美德，奉獻于佛教，服務于社會。
大乘諸經中不乏菩薩和女性的有關記述，其中尤以文殊、善財與觀世音菩薩，最足以說明本節的要旨，因而在本節中將引文逐一加以論述。
一、文殊師利與女性
文殊師利，唐譯曼殊室利(Manjusri)，義譯爲溥首、濡首、軟首、妙德、妙吉祥。在大乘佛教中，他是一位頗負盛名的大菩薩，所代表的是智慧，是「諸佛所歎，深入忍辱，行于空慧，無能逮者。」(72)
以文殊如此的卓越，而離意女、須摩提、離垢施叁位女菩薩，都比文殊發心早，有的還是文殊的善知識。如：
(一)《諸佛要集經》，晉竺法護譯，二卷
彼時世尊告善調菩薩：是離意女，本勸文殊令發道意。(73)
㈡《須摩提菩薩經》，晉竺法護譯
佛語文殊師利：「是須摩提，發無上平等度意等住已來，積不可計，先仁之前叁十億劫。仁乃于彼發無上平等度意，適甫乃入無所從生法忍，是仁本造發意時師。」文珠師利聞佛所說則前作禮，白須摩提言：「唯別久速今乃遘侍，與師相見得受法誨。」(74)
㈢《離垢施女經》，晉竺法護譯
佛言：「是離垢施菩薩發無上正真道造行已來，八十百千阿僧祇劫，然後文殊師利乃發道意；女成佛時，複次如文殊師利。」(75)
又《…
《佛教的女性觀(永明法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…