..續本文上一頁諸佛要集經》說：文殊被天王佛移到鐵圍山去，文殊盡一切神力，不能使離意女出定。離垢施女難問乞食的八大菩薩、八大聲聞，文殊是被難的八大菩薩之一。文殊與須摩提問答，而被責爲：「仁作是問，不如不問。」(76)文殊與菴提遮女問答，則被歎爲：「嗚呼！真大德！不知真空義。」(77)
文殊和諸女菩薩的關系，顯然可以發現女性在智慧與發心方面，有些非但不亞于男性，甚有過之，故以成佛之可能性而言，與男性並沒有什麼差別，如《清淨毗尼方廣經》說：
文殊師利言：「善男子！一切世界皆悉平等，一切佛等，一切法等，一切求生等；我住于彼。……一切刹土，如虛空故等；諸佛法界，不思議故等；一切諸法，虛僞故等；一切衆生，無我故等。」(78)
二、華嚴經的善知識和女性
《華嚴經》的<入法界品>，是以善財童子訪問善知識爲因緣，闡明菩薩行，一生精進而入普賢地。
善知識，于《華嚴經》第五十八卷中的定義如下：
㈠善知識者則爲慈母，生佛家故。
㈡善知識者則爲慈父，以無量事益衆生故。
㈢善知識者則爲養育守護，不爲一切惡故。
㈣善知識者則爲大師，教化令學菩薩戒故。
㈤善知識者則爲導師，教化令至彼岸道故。
㈥善知識者則爲良醫，療治一切煩惱患故。
㈦善知識者則爲雪山，長養明淨智慧藥故。
㈧善知識者則爲勇將，防護一切諸恐怖故。
㈨善知識者則爲牢船，悉令越度生死海故。
㈩善知識者則爲船師，令至一切智法寶洲故。(79)
總而言之，善知識是大因緣，是以種種方便法門化導衆生，修學善法，向于佛道的大菩薩。
善財童子是發大心菩薩一生取辦的模範，修學佛法的典型。其所一一參訪，求授種種法門的善知識共有五十叁位(80)，其中女性占有十一人，分別是：
比丘尼一人 優婆夷 四人
童女叁人 夫人一人
女人 二人
這十一位女性所成就的是什麼法門
如何能成爲善財童子的善知識，化導其發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而得見佛呢
依「晉譯本」《六十華嚴》所述，此十一位女善知識各有如下的非凡成就：
第一、休舍優婆夷：
休舍所證得的是「離憂安隱幢解脫門」，衆生若能入其法門，見聞念知親近休舍者，將不虛此生，更能于此法門中修得不退轉處。休舍爲拔濟衆生，發大弘願精進不已，嚴淨佛土，是一發大菩提心的精進菩薩。(81)
第二、彌多羅尼童女：
彌多羅尼所證得的法門是「般若波羅蜜普莊嚴法門」，其于此法門，正念思惟，生平等心，教化衆生，作爲衆生的依靠，使他們登上覺悟的彼岸。(82)
第叁、自在優婆夷：
自在優婆夷成就「盡功德藏莊嚴法門」，其隨心所欲以食施予衆生，能令無量無數衆生，乃至一切聲聞緣覺菩薩，獲其食而悉成道果。(83)
第四、不動優婆夷：
不動優婆夷成就「無壞法門」，于此法門觀察一切法平等陀羅尼，顯現無量自在神變。以其清淨智慧光明，爲衆生演說微妙法，除滅一切衆生煩惱，長養發起衆生的善根。(84)
第五、師子奮迅比丘尼：
師子奮迅比丘尼成就「菩薩一切智底法門」，此法門智光莊嚴，普照叁世。其深解空性，以平等心爲衆生說般若波羅蜜，令衆生皆得不退轉處。(85)
第六、婆須蜜多女：
婆須蜜多爲一有深智慧淫女，其已成就「離欲實際清淨法門」，以種種方便身，如「天女、人女、非人女」等度化衆生，使親近他的人，遠離貪欲。(86)
第七、釋迦女瞿夷：
瞿夷所證得法門爲「分別觀察一切菩薩叁昧海法門」，以此解脫法門指導衆生出離惡道，使他們獲得光明與解脫。(87)
第八、摩耶夫人：
摩耶以「大願智幻法門」爲諸佛母，對于世間無所染著，供養諸佛常不休息，行菩薩道永不退轉。(88)
第九、天主光童女：
天主光所得爲「無礙念清淨莊嚴之菩薩解脫」，此童女精進不舍，供養諸佛如來，以淨嚴解脫之力，奉持諸如來所說教法，恒無懈怠。(89)
第十、賢勝優婆夷：
賢勝所證得的法門是「菩薩無依處道場解脫門」，于此法門中，賢勝將他所悟得的真理，不斷地爲人解說。同時，賢勝又得異于一般叁昧法的無盡叁昧，以此無盡叁昧廣爲人說，利益無量無邊的衆生。(90)
第十一、有德童女：
有德所證得的法門是「菩薩幻住解脫門」，以此淨智，觀世間諸法皆爲幻住，知幻境自性不可思議。(91)
從以上十一位女性善知識中，我們發現善財所參訪的層面有一廣泛的涵蓋性、普徧性和平等性。上至王宮貴族，下至淫女；出家、在家；成人與孩童，種種不同身分的人盡囊于其中。在道器上他們均以成就各種利益衆生法門，爲世間善知識，弘揚大乘佛法。 善財童子的徧參善知識，指出了女性亦是世間大善知識。即使是般遮羅(Pancala)國北界，那布羅城(Nagapura)的王子善財(92)，爲修習菩薩道，他的一切菩薩行——菩薩波羅蜜、菩薩地、菩薩忍、菩薩叁昧門、菩薩神通智、菩薩回向、菩薩願及菩薩成就佛法，都曾藉助于女性善知識的引導。這正顯示了女性的發心、智慧和慈悲不容忽視，同時也爲大乘佛教的平等性做了一個最佳的注腳。
叁、觀世音菩薩的慈悲化現和女性
觀世音(Avalokitesvara,Avalokitesvara)，或譯爲觀自在，是以大慈大悲救濟苦難著名的菩薩。
觀世音菩薩名字的出現，是在初期大乘經典中開始的。以淨土系的經典而言，佛說無量清淨平等覺經》指出其能爲人們解決痛苦(93)；空系的作品裏亦經常出現他的名字，如《彌勒菩薩所問本願經》(94)、《佛說決定毗尼經》(95)、<寶髻菩薩會>(96)、《佛說如幻叁昧經》(97)、《郁迦羅越問菩薩行經》(98)、<密迹金剛力士會>(99)、《維摩诘經》(100)。至于華嚴系裏，則有《大方廣佛華嚴經》(101)等。
實際上，觀世音菩薩在初期大乘發展的一百五十年當中，未有經文提到他以女人身出現。即使在《正法華經》的第二十叁<光世音普門品>裏，也只是言及其爲衆生救苦。至于在其化身中，則無有女人身之記載。譬如：
若入大水、江河、駛流心中恐怖，稱光世音菩薩一心自歸，則威神護令不見溺，使出安隱。……若有女人無有子姓，求男求女，歸光世音辄得男女。……佛言：「雖供養此無限菩薩，不如一歸光世音。」(102)……佛言：「族姓于，光世音菩薩所遊世界，或現佛身而班宣法；或現菩薩形像色貌說經開化；或現緣覺或現聲聞；或現梵天帝像而說經道；……複示現大神妙天像、……將軍像、或現沙門梵志之像……。或金剛神、隱士獨處仙人僮儒像。光世音菩薩遊諸佛土而普示現若幹種形，在所變化開度一切。」(103)
從這部分經文看來，西晉竺法護所譯的《正法華經》，在論及觀世音菩薩行菩薩方便法時，經文中的變化色身類別，並沒有以女身出現的說法，而在對衆生的救濟方面，則提到了對女人的拔苦，即指對「女人無有子姓」的困難解決。因爲在印度傳統社會裏，傳宗接代是件非常重要的責任，子嗣對女人來說，是婚姻生活的保障。沒有子姓的女人，將遭受「休妻」的不幸命運。
然于後來姚秦時代鸠摩羅什所譯的《妙法蓮華經》，不僅論及觀世音菩薩對苦厄衆生的解脫，也有其能轉叁十叁種身，化現女人的說法。例如經文中說：
佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫!……若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，使生福德智慧之男；設欲求女，使生端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。」……佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法。……應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而爲說法。應以童男童女身得度者，即現童男童女身而爲說 法。……」(104)
我們從觀世音菩薩的發展曆程來看，觀世音菩薩最初並無救苦救難之說，到了淨土系開始便有解決衆生痛苦的記載，在《正法華經》裏，已特別有對女人的救濟。而鸠摩羅什所譯的《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》：「若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。」這段經文顯示了觀世音不僅能爲求子嗣者允願，同時也標示了男性代表智慧，女性則是慈悲心的顯現。
觀世音菩薩，「應以何身而得度者，即現何身而爲說法」。現種種身，說種種法，是觀世音救世的方便。而在此叁十叁種方便化身中，有比丘尼、優婆夷、長者婦女、宰官婦女、居士婦女、婆羅門婦女和童女等七種女身。此七種女相的示現，即是婦女慈悲德性的象徵。
大悲，是觀世音菩薩的特有美德，故被稱爲「大悲觀世音」。在早期佛教中，大悲是佛所有的不共功德。佛的大悲如《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷二說：
世尊法爾于一切時觀察衆生，無不聞見，無不知者。恒起大悲，饒益一切。……晝夜六時，常以佛眼觀諸世間，于善根處，誰增誰減
誰遭苦厄
誰向惡趣
誰陷欲泥
誰能受化
作何方便拔濟令出!(105)
《大乘莊嚴經論》卷一叁說：
晝夜六時觀，一切聚生界；大悲具足故，利益我頂禮。(106)
佛的大悲，是六時(一切時)中觀察世間衆生：誰的善根成熟
誰遭到了苦難
于是用方便來救濟。「大悲觀世(間衆生)」的，是佛的不共功德；普入八衆，現身說法，也是佛的甚希有法。所以大乘的觀世音菩薩，現身說法，大悲救苦，與佛完全相同。因而觀世音菩薩是繼承世尊大悲…
《佛教的女性觀(永明法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…