..续本文上一页诸佛要集经》说：文殊被天王佛移到铁围山去，文殊尽一切神力，不能使离意女出定。离垢施女难问乞食的八大菩萨、八大声闻，文殊是被难的八大菩萨之一。文殊与须摩提问答，而被责为：「仁作是问，不如不问。」(76)文殊与菴提遮女问答，则被叹为：「呜呼！真大德！不知真空义。」(77)
文殊和诸女菩萨的关系，显然可以发现女性在智慧与发心方面，有些非但不亚于男性，甚有过之，故以成佛之可能性而言，与男性并没有什么差别，如《清净毗尼方广经》说：
文殊师利言：「善男子！一切世界皆悉平等，一切佛等，一切法等，一切求生等；我住于彼。……一切刹土，如虚空故等；诸佛法界，不思议故等；一切诸法，虚伪故等；一切众生，无我故等。」(78)
二、华严经的善知识和女性
《华严经》的<入法界品>，是以善财童子访问善知识为因缘，阐明菩萨行，一生精进而入普贤地。
善知识，于《华严经》第五十八卷中的定义如下：
㈠善知识者则为慈母，生佛家故。
㈡善知识者则为慈父，以无量事益众生故。
㈢善知识者则为养育守护，不为一切恶故。
㈣善知识者则为大师，教化令学菩萨戒故。
㈤善知识者则为导师，教化令至彼岸道故。
㈥善知识者则为良医，疗治一切烦恼患故。
㈦善知识者则为雪山，长养明净智慧药故。
㈧善知识者则为勇将，防护一切诸恐怖故。
㈨善知识者则为牢船，悉令越度生死海故。
㈩善知识者则为船师，令至一切智法宝洲故。(79)
总而言之，善知识是大因缘，是以种种方便法门化导众生，修学善法，向于佛道的大菩萨。
善财童子是发大心菩萨一生取办的模范，修学佛法的典型。其所一一参访，求授种种法门的善知识共有五十三位(80)，其中女性占有十一人，分别是：
比丘尼一人 优婆夷 四人
童女三人 夫人一人
女人 二人
这十一位女性所成就的是什么法门
如何能成为善财童子的善知识，化导其发阿耨多罗三藐三菩提心，而得见佛呢
依「晋译本」《六十华严》所述，此十一位女善知识各有如下的非凡成就：
第一、休舍优婆夷：
休舍所证得的是「离忧安隐幢解脱门」，众生若能入其法门，见闻念知亲近休舍者，将不虚此生，更能于此法门中修得不退转处。休舍为拔济众生，发大弘愿精进不已，严净佛土，是一发大菩提心的精进菩萨。(81)
第二、弥多罗尼童女：
弥多罗尼所证得的法门是「般若波罗蜜普庄严法门」，其于此法门，正念思惟，生平等心，教化众生，作为众生的依靠，使他们登上觉悟的彼岸。(82)
第三、自在优婆夷：
自在优婆夷成就「尽功德藏庄严法门」，其随心所欲以食施予众生，能令无量无数众生，乃至一切声闻缘觉菩萨，获其食而悉成道果。(83)
第四、不动优婆夷：
不动优婆夷成就「无坏法门」，于此法门观察一切法平等陀罗尼，显现无量自在神变。以其清净智慧光明，为众生演说微妙法，除灭一切众生烦恼，长养发起众生的善根。(84)
第五、师子奋迅比丘尼：
师子奋迅比丘尼成就「菩萨一切智底法门」，此法门智光庄严，普照三世。其深解空性，以平等心为众生说般若波罗蜜，令众生皆得不退转处。(85)
第六、婆须蜜多女：
婆须蜜多为一有深智慧淫女，其已成就「离欲实际清净法门」，以种种方便身，如「天女、人女、非人女」等度化众生，使亲近他的人，远离贪欲。(86)
第七、释迦女瞿夷：
瞿夷所证得法门为「分别观察一切菩萨三昧海法门」，以此解脱法门指导众生出离恶道，使他们获得光明与解脱。(87)
第八、摩耶夫人：
摩耶以「大愿智幻法门」为诸佛母，对于世间无所染着，供养诸佛常不休息，行菩萨道永不退转。(88)
第九、天主光童女：
天主光所得为「无碍念清净庄严之菩萨解脱」，此童女精进不舍，供养诸佛如来，以净严解脱之力，奉持诸如来所说教法，恒无懈怠。(89)
第十、贤胜优婆夷：
贤胜所证得的法门是「菩萨无依处道场解脱门」，于此法门中，贤胜将他所悟得的真理，不断地为人解说。同时，贤胜又得异于一般三昧法的无尽三昧，以此无尽三昧广为人说，利益无量无边的众生。(90)
第十一、有德童女：
有德所证得的法门是「菩萨幻住解脱门」，以此净智，观世间诸法皆为幻住，知幻境自性不可思议。(91)
从以上十一位女性善知识中，我们发现善财所参访的层面有一广泛的涵盖性、普徧性和平等性。上至王宫贵族，下至淫女；出家、在家；成人与孩童，种种不同身分的人尽囊于其中。在道器上他们均以成就各种利益众生法门，为世间善知识，弘扬大乘佛法。 善财童子的徧参善知识，指出了女性亦是世间大善知识。即使是般遮罗(Pancala)国北界，那布罗城(Nagapura)的王子善财(92)，为修习菩萨道，他的一切菩萨行——菩萨波罗蜜、菩萨地、菩萨忍、菩萨三昧门、菩萨神通智、菩萨回向、菩萨愿及菩萨成就佛法，都曾藉助于女性善知识的引导。这正显示了女性的发心、智慧和慈悲不容忽视，同时也为大乘佛教的平等性做了一个最佳的注脚。
三、观世音菩萨的慈悲化现和女性
观世音(Avalokitesvara,Avalokitesvara)，或译为观自在，是以大慈大悲救济苦难著名的菩萨。
观世音菩萨名字的出现，是在初期大乘经典中开始的。以净土系的经典而言，佛说无量清净平等觉经》指出其能为人们解决痛苦(93)；空系的作品里亦经常出现他的名字，如《弥勒菩萨所问本愿经》(94)、《佛说决定毗尼经》(95)、<宝髻菩萨会>(96)、《佛说如幻三昧经》(97)、《郁迦罗越问菩萨行经》(98)、<密迹金刚力士会>(99)、《维摩诘经》(100)。至于华严系里，则有《大方广佛华严经》(101)等。
实际上，观世音菩萨在初期大乘发展的一百五十年当中，未有经文提到他以女人身出现。即使在《正法华经》的第二十三<光世音普门品>里，也只是言及其为众生救苦。至于在其化身中，则无有女人身之记载。譬如：
若入大水、江河、驶流心中恐怖，称光世音菩萨一心自归，则威神护令不见溺，使出安隐。……若有女人无有子姓，求男求女，归光世音辄得男女。……佛言：「虽供养此无限菩萨，不如一归光世音。」(102)……佛言：「族姓于，光世音菩萨所游世界，或现佛身而班宣法；或现菩萨形像色貌说经开化；或现缘觉或现声闻；或现梵天帝像而说经道；……复示现大神妙天像、……将军像、或现沙门梵志之像……。或金刚神、隐士独处仙人僮儒像。光世音菩萨游诸佛土而普示现若干种形，在所变化开度一切。」(103)
从这部分经文看来，西晋竺法护所译的《正法华经》，在论及观世音菩萨行菩萨方便法时，经文中的变化色身类别，并没有以女身出现的说法，而在对众生的救济方面，则提到了对女人的拔苦，即指对「女人无有子姓」的困难解决。因为在印度传统社会里，传宗接代是件非常重要的责任，子嗣对女人来说，是婚姻生活的保障。没有子姓的女人，将遭受「休妻」的不幸命运。
然于后来姚秦时代鸠摩罗什所译的《妙法莲华经》，不仅论及观世音菩萨对苦厄众生的解脱，也有其能转三十三种身，化现女人的说法。例如经文中说：
佛告无尽意菩萨：「善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱!……若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，使生福德智慧之男；设欲求女，使生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。」……佛告无尽意菩萨：「善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。……应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说 法。……」(104)
我们从观世音菩萨的发展历程来看，观世音菩萨最初并无救苦救难之说，到了净土系开始便有解决众生痛苦的记载，在《正法华经》里，已特别有对女人的救济。而鸠摩罗什所译的《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》：「若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。」这段经文显示了观世音不仅能为求子嗣者允愿，同时也标示了男性代表智慧，女性则是慈悲心的显现。
观世音菩萨，「应以何身而得度者，即现何身而为说法」。现种种身，说种种法，是观世音救世的方便。而在此三十三种方便化身中，有比丘尼、优婆夷、长者妇女、宰官妇女、居士妇女、婆罗门妇女和童女等七种女身。此七种女相的示现，即是妇女慈悲德性的象徵。
大悲，是观世音菩萨的特有美德，故被称为「大悲观世音」。在早期佛教中，大悲是佛所有的不共功德。佛的大悲如《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷二说：
世尊法尔于一切时观察众生，无不闻见，无不知者。恒起大悲，饶益一切。……昼夜六时，常以佛眼观诸世间，于善根处，谁增谁减
谁遭苦厄
谁向恶趣
谁陷欲泥
谁能受化
作何方便拔济令出!(105)
《大乘庄严经论》卷一三说：
昼夜六时观，一切聚生界；大悲具足故，利益我顶礼。(106)
佛的大悲，是六时(一切时)中观察世间众生：谁的善根成熟
谁遭到了苦难
于是用方便来救济。「大悲观世(间众生)」的，是佛的不共功德；普入八众，现身说法，也是佛的甚希有法。所以大乘的观世音菩萨，现身说法，大悲救苦，与佛完全相同。因而观世音菩萨是继承世尊大悲…
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