..续本文上一页的苦恼，女人还是希望能弃舍女身，因此药师琉璃净土中，乃是功德庄严，一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声。药师如来为满足众生所求，发愿众生皆能成佛，愿舍女身者闻药师如来的名号，一心称念，礼敬恭养，皆得转女成男，具足大丈夫相，由此修行，即可证得无上菩提。如：
第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相，八十随形好，庄严其身，令一切有情如我无异。……第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。(59)
可见在大乘佛教中，表现愿生他方净土，是当时印度一般佛教界，面对杂乱苦恼的现实世间，社会重男轻女，而引起的出离思想。净土思想本愿的产生说明了大乘社会运动是立于男女平等的立场，因女性于现实界无法取得平等，痛感内外必然的压迫，而给予精神的救济，使妇女能把自己从现实的束缚中解放出来。例如：《观无量寿经》描述王舍城阿阇贳，受恶友调达之唆使，欲害其父频婆娑罗；其母韦提希以酥蜜和麨输王，亦受其闭。韦提希夫人为其恶子之行所苦恼，悲痛不绝，遂求于世尊，愿离此污浊阎浮恶世。佛陀慈悲乃为韦提希夫人开示十六种观想之法，敷演往生净土的妙方，令韦提希与五百侍女见极乐世界广长之相，弥陀佛身及观音、势至二菩萨，心生欢喜，苦恼解除。韦提希于欢喜之余，豁然大悟，得无生忍；五百侍女亦皆发大菩提心，愿生彼国，世尊悉记皆当往生。(60)
韦提希夫人的观净土而离苦，应是净土思想对女性现实状况缺陷补救的一典型案例！
女人既往生净土，则净土中不再有男女相之分别与歧视，有的只是种种成佛的助道因缘。因此，人人依着诸佛菩萨本愿，皆可修行成佛，达成平等之真如佛性，这也是佛陀平等精神的阐扬。
第二节权巧方便与女身
佛陀说法观机逗教，以种种权宜施设教化众生。佛陀对女性问题的解决也不外于此，以适应当时的社会民情，而完成其实现平等的目的。大乘佛教本此活泼精神的发挥，有方便女身与转女身法的出现。其最终要旨，在于说明男女身不过是方便所现，何有尊卑、贵贱
离女身法更足以说明佛法以温和权宜机变，解决社会问题，以渐进方式，达成本宗平等的目的。
一、方便女身的出现
在丰富的大乘经典里，提出女身方便出现的经典有：
㈠《顺权方便经》二卷
诸佛菩萨欲开化众生，行善权方便，于一切众生生平等心，而不取相，以此方便为大乘道。
贤者须菩提，问其女曰：「姊以何所善权方便而不弃舍一切众生，随时之宜悉开化之
」女言：「仁者当晓此意，女人在世多慕欲乐，而不以厌踰于男子，女人情兴好于欲乐，以故菩萨行权方便而导引之，故现女像囚教诲之，男子之身不可现入贵人淫女。」(61)
这是菩萨为引女人离于欲乐免于堕落，以方便现女人之身而度化之；然此尚下足演其平等意，因此，须菩提又问：
「今姊何故女人之像化众女人乎
」于彼世时，转女菩萨现女人像须臾一时，由十二年现其像貌为尊者子，清净衣被着男子服，问须菩提：「仁为凡夫学从致乎
」须菩提答曰：「吾非学也，亦非凡夫。」其女报曰：「如是如是，唯须菩提我无所待。」时尊者子念须菩提，若斯成就深妙智慧菩萨之业，修平等行，以是相问。……(62)
转女菩萨为度众女免于堕落而权现女身，为敷平等意于须菩提而巧化尊者子；是故，一切诸法，皆是幻化。男相女身只是持以化众的假名，于诸法性平等，何劳妄相分别，纷生歧视。与此经相同论法的是：
㈡《乐璎珞庄严方便品经》。(63)
㈢《佛说阿阇贳王女阿术达菩萨经》
舍利弗白佛：「是女何故不弃女人
」佛告舍利弗：「若诸声闻谓此无愁忧是女人耶
若竿不深入般若波罗蜜，不见人根观本迹，然使等视于所行，菩萨谘所乐喜以权道示现有男女，其限无所罣碍，欲度男女故。」无愁忧女欲决舍利弗之狐疑，现身立愿：「使大隶中悉见我是男子。」作是念已，即诸大众见无愁忧身为男子，不复见女人像。(64)
这是说明大乘者以男女身为菩萨度众之权道示现，虽有男女化相之别，然以平等心故，无所罣碍；而谴以小乘者不能深入般若波罗蜜，妄起分别，鄙视女性，生诸烦恼。类于此经者，复有：
㈣《大宝积经》卷九十九，<无畏德菩萨会>第三十二
舍利弗言：「世尊！此女能转女身不耶
」佛言：「舍利弗！汝见彼女岂是女耶
汝今不应作如是见，何以故
以是菩萨发愿力故，示现女身为度众生。」于是无畏德女作是誓言：「若一切法非男非女，令我今者现丈夫身，令一切大众悉皆覩见。」说此语已，即灭女身现丈夫身，升于虚空高七多罗树……。(65)
如是，大乘经典以方便女身之出现，说明一切诸法皆幻化生相，应离诸分别所起之相，无诸颠倒，于是一切众生无烦恼炽灼，社会男女则可平等处之。
二、离女身法
前述四部经，是说菩萨以方便女身权巧化度众生，使众生离诸妄想分别而行平等法。然而面对现实社会中受内外诸苦压迫，厌恶女身的妇女，大乘者如何把握权宜方便，以实践佛陀的平等精神呢
憎恶女身爱乐男形之说，在原始经典即有记载，如《中阿含经》卷第三十三《释问经》：
大仙人瞿毗释女是世尊弟子，亦从世尊修习梵行，憎恶是女身爱乐男形；转女人身受男子形舍欲离欲，身坏命终得生妙处三十三天为我作子。(66)
佛陀时代，为解决女性的厄遇，佛陀教导他们修习梵行、离欲乐，从而对女身结习的反省以改造之。在大乘时期，亦不乏此方便法门之运用。例如：
㈠《佛说腹中女听经》
佛陀认为男女身皆是由自身行业所感，如有诸迦罗妇，希望闻佛说经，以得男子身。佛陀却说：
「我亦不使汝作男子，亦不使汝作女人，皆自从身行得。」(67)
既然如此，那么行何道可得男子身，而使妇女脱离诸苦呢
佛陀说：
「有一事可疾得男子。何等为一
发心为菩萨道，是为一事。又女人身当内自观，譬如机关骨节相柱，但筋皮上。女人常畏人，譬如鵄枭蛇妩虾□，不敢昼日出，常畏人。譬如婢使，常与恶露臭处俱，虽是国王女，犹复畏人，女人众恶亦复如是……。」(68)
印度妇女在当时备受歧视的社会风俗束缚下，不但无法一层所长，甚而造成妇女自卑自惭的心态。大乘者为提升妇女之形象，阐扬佛陀的平等精神，遂而鼓舞妇女应行菩萨道，并反省女身中之诸恶，以改造、强化本身做起。譬如树根深扎，除诸病害，则树木茁壮，枝叶自然繁茂。如此，妇女以懿德善行行之于世，日渐革除社会对女性的传统偏见，女性社会平等地位的建立，必然指日可待。其次：
㈡《佛说转女身经》(69)
㈢《大宝积经》卷第一百一十一，<净信童女会>第四十(70)
这两部经都提出了离女身速成男子的种种善法，其中值得我们注意深省的是经中所说：
世尊！今此会中诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷愿乐欲闻修何善行，得离女身速成男子，能发无上菩提之心，惟愿世尊当为解说。尔时，世尊欲利益成就四部众故，告无垢光女言：「若女人成就一法，得离女身速成男子。何谓为一
所谓深心求于菩提，所以者何
若有女人发菩提心，则是大善心，大丈夫心，大仙人心，非下人心，永离二乘狭劣之心，能破外道异论之心，于三世中最是胜心，能除烦恼不杂结习清净之心。若诸女人发菩提心，则更不杂女人诸结缚心，以不杂故，永离女身得成男子。……(71)
佛陀为成就利益四部众，受无垢光女之请，为说离女身速成男子之法。因此经中所揭示者乍看之下，似乎是仅止于佛陀对女众的警策；实则佛陀之意概括了男、女两众，所以虽是男子而不发菩提心，不去恶习，亦不能称为大丈夫；反之，虽是女子，若能善发菩提心，离诸恶习，即可称之为大丈夫，是真正的远离女身而成男子。
这些可说都是大乘佛教对佛陀的男女平等精神的活泼发挥。同时也是佛教面对现实，针对社会问题，采取以权为实解决社会问题的巧妙方法的运用。这是佛陀智慧的阐扬。
第三节大乘菩萨和女性
在本章的第一、二节分别以大乘佛教经典所出现的女性成佛观和权巧方便，来阐释大乘佛教对佛陀平等精神的体现，以明示佛教对女性的平等观。本节将换个角度，从大乘菩萨和女性的关系，来说明大乘佛教对女性智慧、慈悲美德的确认，从而鼓励妇女发挥其智慧和慈悲美德，奉献于佛教，服务于社会。
大乘诸经中不乏菩萨和女性的有关记述，其中尤以文殊、善财与观世音菩萨，最足以说明本节的要旨，因而在本节中将引文逐一加以论述。
一、文殊师利与女性
文殊师利，唐译曼殊室利(Manjusri)，义译为溥首、濡首、软首、妙德、妙吉祥。在大乘佛教中，他是一位颇负盛名的大菩萨，所代表的是智慧，是「诸佛所叹，深入忍辱，行于空慧，无能逮者。」(72)
以文殊如此的卓越，而离意女、须摩提、离垢施三位女菩萨，都比文殊发心早，有的还是文殊的善知识。如：
(一)《诸佛要集经》，晋竺法护译，二卷
彼时世尊告善调菩萨：是离意女，本劝文殊令发道意。(73)
㈡《须摩提菩萨经》，晋竺法护译
佛语文殊师利：「是须摩提，发无上平等度意等住已来，积不可计，先仁之前三十亿劫。仁乃于彼发无上平等度意，适甫乃入无所从生法忍，是仁本造发意时师。」文珠师利闻佛所说则前作礼，白须摩提言：「唯别久速今乃遘侍，与师相见得受法诲。」(74)
㈢《离垢施女经》，晋竺法护译
佛言：「是离垢施菩萨发无上正真道造行已来，八十百千阿僧祇劫，然后文殊师利乃发道意；女成佛时，复次如文殊师利。」(75)
又《…
《佛教的女性观(永明法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…