..續本文上一頁無貪著，欲結不汙。」(28)

　　所以這些經典，基本上是駁斥了小乘的男女差別觀，並進一步闡發了大乘男女乃至衆生平等的精神。

　　關于衆生的平等空寂性，經中除了以女轉男身問題說：「女人之相了不可得，今何所轉

　　」(29)而對男尊女卑、妄相執著予以棒喝外，在《大般涅槃經》、《大方廣圓覺修多羅了義經》，佛陀更明示諸大弟子「一切衆生皆有佛性」。如：

　　⑴《大般涅槃經》

　　凡有心者，定當得成阿耨多羅叁藐叁菩提，以是義故，我常宣說：「一切衆生悉有佛性。」(30)

　　⑵《大方廣圓覺修多羅了義經》

　　「善男子，此菩薩及末世衆生，修習此得成就者，于此無修、亦無成就，圓覺普照，寂滅無二。……始知衆生本來成佛，……一切法性，平等不壞。」(31)

　　由以上大乘諸經的論證，顯見大乘佛教對衆生佛性一如的肯定，而男女之相了不可得的叁昧遊戲神通，亦複顯示了大乘佛教男女平等的真正精神。

　　二、變性成佛說

　　變性成佛，是女人除非變成男性身，否則就不能成佛。這個問題在佛教中，關于女人的成佛思想是一個非常重要的課題。因爲此變性成佛說，勢必産生兩個疑問：

　　㈠女人成佛須轉身爲男子，這與佛陀的衆生皆能成佛的平等意義是否互相沖突

　　而對一向倡導男女平等的大乘佛教精神是否爲一矛盾諷刺

　　㈡變成男子是女人成佛的先決條件，此是否爲小乘女人五障說之承認

　　針對以上兩個問題，本節將作一持平的論證。

　　變性成佛說最具代表性的經典是《法華經》的龍女成佛。在《妙法蓮華經·提婆達多品》中，八歲的龍女智慧利根，一發菩提心，就得不退轉，能成佛道。智積菩薩于此産生疑問而發問：

　　我見釋迦如來于無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息；觀叁千大千世界乃至無有如芥于許，非是菩薩舍身命處，爲衆生故，然後乃得成菩提道。不信此女于須臾頃，使成正覺。(32)

　　智積菩薩言論未畢，龍王女欲證是事，以神通力現于佛前，贊歎佛陀「深達罪福相，徧照于十方，微妙淨法身，……天人所戴仰，龍神鹹恭敬，一切衆生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知。」因此龍女說「我闡大乘教，度脫苦衆生」，有佛爲證，這當然不是虛妄之言。

　　佛弟子之中智慧第一的舍利弗，因見文殊對智積所言「龍女八歲慈悲和雅，能至菩提」，內心亦起疑惑，于是以女人五障質問龍女：

　　「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何

　　女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提

　　佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身猶有五障：一者不得作梵天王；二者帝釋；叁者魔王；四者轉輪聖王；五者佛身。雲何女身速得成佛

　　」(33)

　　此時龍女持一價值叁千大千世界之寶珠以奉世尊，如來即納受此珠印證其心。龍女既已獻珠，乃問智積及舍利弗：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾不

　　」答言：「甚疾。」

　　于是龍女告訴二人，以你們的所有神通之力，見我成佛，更速于獻珠。當時與會諸聽法者，皆見：

　　龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺。具叁十二相、八十種好，普爲十方一切衆生演說妙法。爾時娑婆世界，菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普爲時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量聚生聞法解悟，得不退轉，無量衆生得受道記，……智積菩薩、及舍利弗一切衆會，默然信受。(34)

　　《法華經》所闡釋的是一乘思想，一切衆生皆可成佛，即使是旁生道的龍女，亦能于現生中變成男子，立往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺。不過龍女的「忽然間變成男子」而成佛，卻成爲一令人疑惑爭論的問題。爲什麼呢

　　倘若一切衆生皆可成佛，龍女的變性成佛豈不成了矛盾，更是同意了小乘所說：「女身垢穢，非是法器」、「女人身有五障」 。爲什麼同一部經典竟然會出現有兩種不同的女人觀呢

　　其實，《法華經》是一部極富文學性的經典，其所表現的形式多是使用譬喻，以達成人們對一乘思想主張之理解。因此，龍女的成佛，應是文學性的手法之采用。如此：

　　⑴《法華經》說女身有五障，是舍利弗尊者站在小乘立場所提出。此舍利弗執權難實，欲破權疑，以聞實道。因而此非究竟顯示一乘妙旨的《法華經》的旨趣。與《法華經》同樣有「女人五障，應變成男子」記述的經典是，西晉惠帝時代聶承遠所譯的《弗說超日明叁昧經》二卷。

　　有位長者女名慧施，與五百女人共赴佛處，因聽聞佛陀所說「超日明定」，非常歡喜而對佛陀說：

　　「我今女身，願發無上正真道意，欲轉女像疾成正覺度脫十方。」(35)。

　　此時有一位比丘名上度，聽彼女如是說，頗不以爲然，于是對慧施女說：

　　「不可女身得成佛道也。所以者何

　　女有叁事隔五事礙。何謂叁：少製父母；出嫁製夫，不得自由；長大難子，是謂叁。何謂五礙：

　　一曰：女人不得作帝釋。所以者何

　　勇猛少欲乃得爲男。雜惡多態故，爲女人不得作天帝釋。

　　二曰：不得作梵天。所以者何

　　奉清淨行無有垢穢，修四等心若遵四禅乃升梵天。淫恣無節故，爲女人不得作梵天。

　　叁曰：不得作魔天。所以者何

　　十善具足尊敬叁寶，孝事二親謙順長老，乃得魔天。輕慢不順毀疾正教故，爲女人不得作魔天。

　　四曰：不得作轉輪聖王。所以者何

　　行菩薩道慈愍群萌，奉養叁尊先聖師父，乃得轉輪王主四天下，教化人民普行十善，遵崇道德爲法王教。匿態有八十四無有清淨行故，爲女人不得作聖帝。

　　五曰：女人不得作佛。所以者何

　　行菩薩心愍念一切，大慈大悲被大乘铠，消五陰化六衰廣六度，了深慧行空無相願，越叁脫門，解無我人、無壽、無命，曉了本無不起法忍，分別一切如幻、如化、如夢、如影、芭蕉、聚沫、野馬、電燴，水中之月，五處本無，無叁趣想，乃得成佛。而著色欲，淖情匿態，身口意異故，爲女人不得作佛，得此五事者皆有本末。」(36)

　　以此，慧施女和上度比丘展開論爭。慧施女質問上度比丘：「各殖諸本用獲果實，本有男女及報應耶

　　本有五處釋梵魔王轉輪聖帝大道小道乎

　　」上度答曰：「無也。」慧施問曰：「設使本無，何因而有

　　」答曰：「因行而成。」……在慧施女銳利的一連串質問下，上度比丘于是承認：男女之成正覺是平等的，是無所界別。因此慧施表明「吾取佛者，有何難也

　　」(37)佛陀乃贊賞慧施女。于是慧施轉女像化成男子踴在空中，從上來下稽首佛足，得不起法忍。

　　由是大乘經典中對小乘者所說之「女身有垢穢、五障」的徹底駁斥，顯見大乘佛教對女性道器的承認。

　　⑵龍女的轉爲男性而成佛，其所意味並非女性人格或人性的否定，而是女身、女性肉體問題的解決。因爲男性的欲望對象是女性的肉體，因此女性成爲男性之佛道修行者的最大障害，這個事實是非常重要的。基于此，在律中關于男女的性問題有許多的規定。而大乘佛典中具代表性的是《法華經》的<安樂行品>，此品對大乘之佛道修行者強調不可親近婦女，其目的在避免修行上的障害，而邁向成佛之道。

　　因此龍女的變成男子，舍去女身而成佛的形態不能視爲佛教對女性的偏見，而是意味著女身不再是男性眼中欲望的對象；而且對女性而言，是自己由強烈的從屬性中之脫離。

　　⑶至于慧施的「轉女像化成男子」，爲證明一切如幻如化，皆隨因緣而成。既能隨行轉女成男，女人之成佛又有何難

　　如其偈說：

　　本每自觀察，謂男有常種；

　　強弱各有品，女固不得移。

　　今日蒙佛恩，乃知無堅固；

　　五道如幻化，隨行而各成。

　　叁界爲心迷，不了本無谛；

　　自計有吾我，縛著墮汙泥。

　　譬如捕魚工，以鈎釣取魚；

　　非自己所有，自謂我應獲。

　　叁界如寄居，四大非我所；

　　解諸法如夢，則無有取舍。

　　惟佛見加哀，恩慈垂覆蓋；

　　令轉女人身，值超日明定。

　　得佛成國土，教化諸天人；

　　衆生皆度脫，疾獲無上真。(38)

　　所以慧施的轉女成男，僅在于證明其所百不虛，其非意味著排斥女性的矛盾。簡而言之，龍女、慧施的變成男子，可說是大乘佛教爲實現佛陀平等精神的權巧發揮。

　　叁、女人即身成佛說

　　女人即身成佛，是女人能以女人之肉身而成佛，這是有異于《法華經》的龍女變性成佛。敘說女人即身成佛的大乘經典有：

　　㈠《海龍王經》卷叁，<女寶錦受決品>第十四

　　在《佛說海龍王經》中，寶錦女與大迦葉論辯「女身得成佛道

　　」最終大迦葉不得不承認女亦當成最正覺。

　　海龍王有一女名寶錦離垢錦，其與萬龍夫人，以珠玉璎珞奉予世尊，向佛陀贊歎說：

　　今日吾等一類平心皆發無上正真道意，吾等來世得爲如, 來至真等正覺，當說經法將護隸僧如今如來。(39)

　　一向蔑視女性的迦葉尊者，聽諸女如此對佛懇請，于是向龍王女等說：

　　無上正覺甚難可獲，不可以女身得成佛道。

　　從來小乘教徒認爲成佛，是特殊之人經特殊修行的結果，尤其女身垢穢又有五障，無怪乎小乘者代表大迦葉要向龍王女提出警告。但龍王女寶錦加以駁斥：

　　心志本淨，行菩薩者得佛不難，彼發道心，成佛如觀手掌，適以能發諸通慧心，則使攝取一切佛法。……又如所雲，不可以女身得成佛道，男子之身亦不可得。所以者何

　　其道心者無男無女。如佛所言，計于目者無男無女，耳鼻口身心亦複如是無男無女。……(40)

　　龍王女與迦葉尊者在重重的問答之後，迦葉尊者終于自認辭窮理虧，而向寶錦女承認：

　　「如女之辯才，不久當成無上正真道最正覺。」

　　于是與會衆中之天龍鬼神等，心自念：

　　「是寶錦女何時當成無上正真道最正覺

　　」

　　佛知道諸天龍神等內心所念，于是告諸比丘：

　　「此寶錦女叁百不可計劫後，當得作佛，號曰普世如來至真等正覺。」(41)

　　本經文中的兩位論辯者：大迦葉代…

《佛教的女性觀(永明法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…