..续本文上一页色，以确立现代社会的佛教女性观，做为现代比丘尼及一般女性信众一言行的参考。
注释：
①以佛教经典中的五障说而论断女人不能成佛，这是一般小乘者的说法。又日本的岩本裕博士则据此断定佛教并非倡导女权者。(香川孝雄，《印度学佛教学研究—仏教の女性观》，日本印度学佛教学会，一九七五年三月，二三卷，第二号四五页)
②《佛母般泥洹经》(大正二·八七○中)。
③三大愿：
㈠以此实愿，安慰众生；以此善根，得正法智。
㈡得正法智已，以无厌心为众生说法。
㈢于摄受正法，舍身命财护持正法。
十大受：
㈠于所受戒不起犯心。
㈡于诸尊长不起慢心。
㈢于诸众生不起恚心。
㈣于他身色及外众具不起嫉心。
㈤于内外法不起怪心。
㈥不自为己受畜财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生。
㈦不自为己行四摄法，以不爱染心、无厌足心、无罣碍心，摄受一切众生。
㈧对孤苦疾病苦难众生终不暂舍，必欲安慰，以义饶益，令脱众苦。
㈨对众恶犯戒者终不弃舍，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之，令法久住，随佛转*轮。
㈩摄受正法终不忘失。
第二章 佛教兴起时代的印度社会和女性
第一节佛陀时代的印度社会经济和政治情况
古印度社会在大约公元前二千年雅利安人入侵以前，已经有数种民族居住，各自发展其文化①。他们所构成的是母系的部族，散居于各地的小村落。雅利安人入侵后，他们征服原住民，过着以父系为主的社会生活。其社会组织是由家族而氏族而部族。部族之长，称为王(rajan)，是由部族人民选出，后来成为世袭。又部族的集会可由住民表达意见，显示其共和的性格。当时人民的生计以畜牧为主，后来农耕也渐渐地盛行。
约在公元前一千年左右，雅利安人大体在征定土著居民后，继续着农工商业的发展，而此时的雅利安人已由印度河上游地方，移住于恒河与阎摩那(Yamuna)两河之间的肥沃平原(见图一)。古印度社会世袭的阶级制度，在这时期中也渐次形成为：婆罗门(祭司)阶级、剎帝利(王者、武士)阶级、吠舍(农工商)阶级和首陀罗(贱民)阶级四种②；前三者是雅利安人世袭的职业阶级，后一种是非雅利安人，是被征服之贱民阶级。其各阶级所司，如《摩奴法典》中所说：
婆罗门——学习吠陀、教授吠陀、为自祭祀、为他祭祀、布施、受施。
刹帝利——保护人民、布施、祭祀、学习吠陀、对欲境不染着。
吹舍——饲养家畜、布施、祭祀、学习吠陀、从事商业、金融、农耕。
首陀罗——安分无怨、专为以上三族服务。③
这种阶级差别制度，经奥义书时代(公元前八○○——六○○年间)以来更为成熟。其时，婆罗门标榜祭祀至上，滥收祭祀费，生活渐趋腐化。但另一方面在憍萨罗、摩揭陀等新兴国家中，王者的势力则日益增大，于管理军政外，有时还指导思想文化；其农商阶级也次第以经济的势力而抬头，因而婆罗门的阶级权势，这时便有所退减。但是这一种姓制度的思想桎梏，仍然深入于一般民众心中；在一些新兴宗教哲学间，已开始对此制度表示不满，直至佛陀出世弘扬佛法时，方主张四姓平等，公开对这一不平等的社会阶级制度加以批判。
大约公元前五六六年，佛陀诞生于此古代贵族或共和政治逐渐崩溃，王族专制政治抬头的时代④。当时有憍萨罗(KOSala)、摩揭陀(Magadha)、阿盘提(Avanti)、跋蹉(vanSa)四大王国和十数个小王国及数个共和国并存着(见图二)：其中摩揭陀、侨萨罗二国是新兴王国的文化中心，又是与佛教关系最深的两国。
当其时的印度社会，已从农业走向欣欣向荣的工商时期。这是由于农业社会铁器使用之后，扩大农耕效果，提高了农业生产力；此时，农民都能拥有自己的土地，不复是以往部族制度时的农地共有。农作物繁多，以米为主，此外也生产多种的谷物、果物和药草等，物产丰饶，生活富裕。益以工商业发达，形成很多小都市，其中有弓矢工、陶工、革工、锻冶工、木工等的手工业者。交通四通八达，南北是陆路，东西是水陆；而货币的流通，代替了以往以物易物的交换活动，显示商业经济的发展。在此经济活动热络的都市生活型态里，竞逐名利，人际纷争迭起，社会问题亦随之杂沓纷生。
又印度当时的多数国家，最先是以新兴的小都市为中心，而实行贵族政治或共和政治。由于商业发达，都市居民聚积大量的财富，工商业者组织工会，掌握了都市的经济实权。都市的经济发展，助长了都市的建设，而以这些都市为据点的大国，其王权也随之伸张，形成专制，并逐一并吞邻近小国。
在这社会组织遞嬗的现象中，值得注意的是，种姓制度由于王族以及资产家的抬头，而发生了变化。原来的阶级制度变得模糊或崩溃，产生了新的阶级。当时的新阶级或身分，记载于原始佛教圣典的有：王族、婆罗门、庶民、奴隶、屠夫(Sandala)、污物清扫者(pukkcSa)等六种。然而，即使其人出身于奴隶，只要拥有财宝、米谷、金银等资产，也会受到王族、婆罗门和庶民的尊敬；反之，就是最高级的婆罗门，也有变成医师、召使、压制者、樵夫、商人、牧人、屠夫、猎户、队商的向导者等身分的可能。由此可见婆罗门阶级崩溃的一斑⑤。
在这种转化的社会环境，促成了自由的革新思想(如佛陀主张种姓阶级制度的平等)，形成了新的支配阶级与思想指导者集团⑥。在这新兴的时代里，女性的社会地位如何呢
我们不妨由「女性经济不能独立」、「多妻制度的存在」，此两项指标来加以分析探讨。
第二节印度社会中女性的地位
一、女子经济不能独立
自古印度女子在法律上便无法取得财产继承权，如《长阿含经》卷第七《弊宿经》，有这样的记载：
昔者此斯波醯村有一梵志，耆旧长宿，年百二十。彼有二妻，一先有子，一始有娠。时彼梵志未久命终，其大母子语小母言：「所有财宝，尽应与我，汝无分也。」时小母言：「汝为小待，须我分娠。若生男者，应有财分；若生女者，汝自嫁娶，当得财物。」⑦
从这段经文中，我们得知当时的印度，唯有男子方能继承财产，这是因为他们认为女性是无法独立生活的，必须依靠男子的保护与照顾。由于当时女性在经济上不能独立，因此引发了许多社会问题，例如《增壹阿含经》卷第六：
昔日此舍术城中有一人，新迎妇，端正无双。尔时彼人未经几时，便自贫穷。时彼妇父母见此人贫，便生此念：吾当夺女更嫁与余人。彼人窃闻妇家父母欲夺吾妇，更嫁与余家；尔时，彼人衣裹带利刀，便往至妇家。当于尔时，彼妇在墙外纺作；是时，彼人往至妇父母家，……到巳，问妇曰：「云卿父母欲夺汝更余嫁耶
」妇报言：「信有此语，然我不乐闻此言耶，」尔时，彼人即拔利剑，取妇刺杀，复取利剑自刺其腹，并复作是语：「我二人俱取死。」⑧
经文中显示此时印度女子的生活保障是来自于男子，女人独立谋生，似乎是很困难的事，于是，产生了上述的父母欲夺女更嫁，夫刺妇死的家庭惨剧，和以下即将叙述的妓女问题。
西元前六世纪，印度十二位婆罗门共同编成一部《爱经》，其中有一章专论「娼妓」，将古印度的妓女分为九类，以应对各种身分和阶级的男人。⑨由是可见印度娼妓制度的猖獗。佛陀时代不但娼妓人数众多，生活奢华(庄衣、严车)，而且当时的妓女多为贫家女，例如《佛般泥洹经》卷上叙述着：
佛止木奈园中，有淫女人，字木奈女，有五百淫女弟子，于城中闻佛以来在木奈园中；皆勅五百淫女弟子，令好庄衣严车，从城中出，至佛所欲见佛，为佛跪拜。……佛言：「汝不乐作女人者，谁使汝畜五百淫弟子者
」木奈女言：「是皆贫民，我养护之。」⑩
因此，佛陀时代印度社会经济的繁荣，并未能使全国贫富达到均衡，而女子经济的不能独立，是促使女子堕落于声色染缸，贬低社会地位的原因之一。
又《增壹阿含经》卷第十，有一闇婆利女至佛住处，请佛陀至其家中受供，佛陀默然受请。此女返途道上，遇毗舍离城中的五百童子。诸童子问该女：
「汝是女人，应当羞辱，何以打牛走车，驰向城内
」时女报曰：「诸贤当知，我明日请佛及比丘僧，是故走车耳，」童子报曰：「我亦欲饭佛及比丘僧，今与汝千两纯金，可限明日，使我等饭。」时女报曰：「止，族姓子！我不听许。」⑾
类此经者，如《中本起经》卷下，<度奈女品>第十三，奈女阿凡和利与五百女人，请佛受供，佛陀默然应许。是时城中有诸长者子，亦欲请佛。长者子得知佛陀已受阿凡和利女之请，于是前往该女住处，告诉阿凡和利：
「佛者至尊，用一切故，来化吾国。饭佛及僧，吾竿应先；男尊女卑，卿当在后，慎勿供办，故来相语。」女白长者子：「无以豪强威力加弱也。」⑿
无可语言的，以上二部经中，明白的指出佛陀时代，印度社会女性地位的低落。然而，佛陀却无男女贵贱尊卑之别，如经中所说：
于是阿凡和利退坐白佛：「不以女贱，得服法言。」……长者予白佛：「此是国民，岂得在先
」佛告族姓子：「如来慈普，不问尊卑。」⒀
二、多妻制度的存在
佛陀时代贵族阶级和富有人家，多妻是常有的事。例如：
㈠《佛说给孤长者女得度因缘经》：
有净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王，并邪输陀罗、娱闭迦没哩讠我惹等；六万宫嫔婇女眷属……⒁
㈡《增壹阿含经》卷第三十五：
婆罗门报曰……近三日已来，二妇复死。⒂
㈢《长阿含经》卷第七，《弊宿经》：
一梵志，耆旧长宿，年百二十，彼有二妻。⒃
㈣《大坚固婆罗门缘起经》：
时辅相婆罗门，白六王言：「大王，我家自有四十妻室。」⒄
那么，多妻制度由何产生
多妻制度对女性隐含的…
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